“骆越”释名新议

骆(雒)越是中国古代岭南地区众多少数民族的称谓之一。在文献记载中,先秦两汉骆越人主要活动于今越南中部、北部和我国广西西南。《史记·赵世家·正义》引顾野王《舆地志》“交趾、周时为骆越、秦时为西瓯。” 则骆越可能为古交趾地区最早的居住民族。另《史记·南越列传》《索引》引《广州记》、《水经注·叶榆河》引《交州外域记》皆以骆越在交趾。蒙文通先生《越史丛考》以《汉书·地理志》考证交趾、九真二郡骆越人口至西汉平帝时达91万口。因此,至迟东汉以前,交趾地区主体民族当为骆越不误。《后汉书·南     

议佶伶分化为侗族说

1990年《贵州民族研究》第4期刊登《浅谈佶伶与侗水语支诸民族的关系》(简称《浅谈》)一文,开宗明义地说:“宋代史籍已有‘佶伶’(仡伶)作为族称的记载,并分布今湘黔桂毗邻地区,到明代逐渐发展为壮侗语族侗水语支诸民族”。结束语云:“总之,宋代的佶伶(仡伶)与壮侗语族侗水语文诸民有着密切的关系”,“是乌浒、佶僚的后继族称,并与瓯骆有渊源关系”,“是古越人后裔侗水语支诸民族在其起源过程中特定历史阶段初步     

侗族是百越一支发展起来的土著民族

侗族是历史悠久的古老民疾,在族源问题上,学界存在分歧,当前争议较多的是外来说与土著说。本文似就侗族是由其现居区域古越人的一支发展起来的土著民疾,作进一步探讨。 (一)侗族分布地域的变迁 侗族自称为“干”,有的地方称“仡更”或“仡金”,仡是词头,可简称为“干”、“更”或“金”,汉族称之为“侗家”。“侗家”的“侗”来自唐王朝在湘、黔、桂边境推     

试议和谐立法

党的十六大以来,中央提出构建社会主义和谐社会的战略目标。法作为上层建筑的重要组成部分,既要充分反映构建和谐社会的客观现实,又将对构建和谐社会产生巨大的影响。因此,在构建社会主义和谐社会的过程中,有必要提出和谐立法,作为基本原则和目标之一     

试说头脑冷静

我干保安工作已有6年了。 从部队退伍回来第二年就信心百倍地穿上了这身八号蓝。想起当初那蛮干的热情,现在还觉得忍俊不住,真像部队培训下来的“小老虎”,遇到“目标”不是冲就是打。记得1993年我在某剧院做保安员期间,每天少则“教训”几人,多则10几人,一个月下来,秩序好像也未见多大好转。我还经常大呼:“社会风     

说鹅毛 议人情

“千里送鹅毛，礼轻情谊重”之说，据传说源自唐太宗李世民重视同邻国关系而来。回纥国使臣缅伯高押着贡品白天鹅进贡唐朝，途中天气炎热，他让随从放天鹅出笼去湖边饮水，不料它竞展翅高飞，随从抢步上前只抓掉一根鹅毛。缅伯高吓坏了，只好写了谢罪诗“天鹅贡唐朝，山高路远遥。为饮水失宝，臣等哭嚎　。上复唐天子，请饶缅伯高。礼轻情谊重，千里敬鹅毛。”来到长安进献。宽宏大量的李世民竞将鹅毛收下存入国库，并和回纥国修好。这则消息传到民间，千百年来成为老百姓遇喜庆事互相祝贺礼尚往来的传统美德。然而，近几年这些传统美德却在…     

试说牌理

说到打牌，麻将也好，桥牌也好，我是绝对外行，不可教育好的外行。曾记得，干校后期“同学”们闲来无事打桥牌，三缺一抓我充数，我只好奉陪。由于我不懂牌理，往往出错牌，使对家不住地因我的失误而连呼倒楣。如此这般浑浑噩噩地瞎玩，毫无长进，但总算明白“牌理”指的是什么。　　在打牌中，正确的正常的做法是，大家都按牌理玩牌，在符合牌理的前提下争取胜利。《红楼梦》里的凤姐却不这样。她陪因贾赦硬要讨鸳鸯做侍妾而生气且正在气头上的老祖宗贾母玩牌，明知贾母只等一张二饼就要赢。按牌理，她应当紧扣住手上这张二饼阻挠贾母赢牌…     

试议突发事件中的民族新闻报道

报告显示民意对社会现实展示出的强大影响力和社会重大舆论形成周期的缩短,使我国的社会舆情事件数量不断攀升。在我国,危机已不再是单个随机事件本身,而是作为一种社会常态存在。这一社会现实对新闻媒体工作者提出考验:突发事件一旦涉及民族因素时,新闻媒体如何迅速应对以正确引导舆论?民族新闻的报道,在突发事件中具有怎样的特点,又面临着哪些挑战,如何才能更好地做好相关报道?这给新闻媒体的研究增添了新的内容,同时也显示出突发事件中民族新闻报道研究的必要性和紧迫性。     

略谈侗族的“歌养心”说

侗族民间艺术源远流长,宏富优美,深为民众喜爱,亦颇受大方之家的称赏;然而,侗族的文艺思想却少有人研究。为了挖掘和宏扬民族文化,笔者略具一文,以飨读者。 侗族有首“老人歌” 这样唱道:“我们留恋年轻的时代,我们羡慕你们的青春,年老了也要唱歌哟,一直唱到尸骨变成灰烬。不种田地无法把命来养活,不唱山歌日子怎么过?饭养身子歌养心哟,活路要做也要唱山歌。”这首歌以通俗的语言,揭示了侗族人民的艺术审美特质。所以,“歌养心”说,是侗族文艺思想的集中表现,它概括说明了文艺理论中的几个重要问题。     

侗族远古定居梧州说需要再探

侗族的起源与形成,是研究侗族历史的一个重要课题。现今居住在湖南,贵州、广西三省、区边境二万多平方公里的土地上,人口一百一十余万的侗族人民,究竟是“荆州极西南界至蜀诸民日僚子”中的土著民族,还是从外地迁来的客籍?《贵州民族研究》一九八○     

试谈侗族地区发展商品经济中的观念更新问题

党的十三大报告中指出:“商品经济的充分发展,是社会经济发展不可逾越的阶段,是实现生产社会化、现代化的必不可少的基本条件”。这个论述指出了社会经济发展的客观规律,阐明了发展商品经济在整个社会主义社会经济建设中的地位和作用,指明了我国的社会主义初级阶段发展经济的方向和目标。     

试说“真才实学”

甲 :我从小就听说“真才实学”四个字 ,给我的感觉这是指人的文才而言的。有人出口成章 ,落笔成文 ,便被视为有“真才实学”。后来初读《水浒传》 ,看到“武松醉打蒋门神” ,打完后作者插评道 :“这一扑有名 ,唤做‘玉环步 ,鸳鸯脚。’这是武松平生的真才实学 ,非同小可 !”由此我意识到“真才实学”并不限于文事。凡是能把难事办好、难题解决以及作出创造性成果的真本领 ,都可称为“真才实学”。几十年来 ,我一直希望自己能有某种“真才实学” ,但因工作多变 ,苦功不够 ,所以始终练不出“真才实学”。乙 :这未免太谦虚了吧。在我看来 ,你还…     

试说李白的超越意识

李白的道教信仰和道教生活一直受人怀疑,他诗歌中求仙访道、高举远引的内容因而总被强作他解。古人突出他的忠君爱国,今人强调他的现实关怀,都是同一种思维。如果以超越的概念来看,则无论其学剑任侠、入世事功还是出尘隐退,都是追求人生超越的表现,其求仙访道更是追求一种终极的超越,而其诗歌则是这种追求的真实记录。这样理解,也许更能进入李白的精神境界和他的诗歌世界。     

王国维“境界”说新议

王国维在《人间词话》中提出的境界说,是对中国古代诗学理论的总结,具有极高的美学理论价值。但学术界在讨论“境界”说形成的依据时,往往把它与康德、叔本华的美学思想扯到一起,从而把“境界”说看成是西方美学影响下的产物。笔者不同意这种流行的说法,特撰此文,略申管见,不妥之处,恳请专家指正。     

梵净山旅游资源开发与利用试议

梵净山作为国家级自然保护区，表现为自然景观和人文历史景观的旅游资源丰富独特。在市场经济下充分开发梵净山旅游资源，并与脱贫开发相结合，建立贫困地区经济支柱产业。     

大教育与民族地区发展试议

民族地区经济文化发展落后,差距越来越大,本文对目前民族地区扶贫方式进行了分析,认为只有优先重点发展大教育事业,才能使民族地区从根本上摆脱贫困,走向发展繁荣。     

侗族牛腿琴 甘为侗歌做嫁衣

正文字是人类文明的基石,但有很多民族,却只有语言而无文字。侗族便是这样的民族,他们没有文字,用唱歌的方式记录历史,装点生活。凡有鼓楼处,便能唱侗歌。而有鼓楼和侗歌的地方,则少不了牛腿琴。侗族有句谚语"饭养身、歌养心"。老人们唱叙事歌时用牛腿琴配乐,姑娘们唱琵琶歌时怀揣着侗家琵琶起舞,这曾经是侗族人的生活日常,天籁般的旋律滋养了侗族,而侗歌歌者、侗乐乐师和隐在侗寨的乐器工匠们,则用自己的手艺做"嫁衣",默默地     

试议差额选举中存在的问题及对策

党的十七大报告指出:"人民民主是社会主义的生命。"人民民主一个重要方面就是民主选举。差额选举作为民主选举的一种方式,对于扩大人民民主,巩固和发展社会主义具有重要意义,值得重视和研究。那么,我国差额选举中存在哪些问题,如何解决这些问题?本文试图就此谈谈一孔之见。     

试释《广西记古今》兼证鄂西侗族来源

今之侗族,主要聚居于湘黔桂毗连地区的黎平、榕江、从江、锦屏、天柱、三穗,镇远、岑巩、剑河、玉屏、万山、铜仁、江口、石阡、芷江、新晃、会同、绥宁、通道、三江、龙胜、融水等县。据说,大约于清乾隆年间,又有部份侗族由新晃、芷江、玉屏、三江等地,先后迁徙北上,落居鄂西的宣恩、恩施、咸丰等县。一九八二年七月,全国人口普     

试议合肥地产市场存在的问题和对策

试议合肥地产市场存在的问题和对策林献宽土地不仅是人们重要的生产资料，而且与资金、劳力并称为经济发展三大要素。建立社会主义市场经济体制，不仅要发展商品市场，更为重要的是要加快建立生产要素市场。这是社会主义市场经济体制的要求，是建立和完善市场体系的重要内...