从地名看文化 从文化看中国 《中国地名大会》引发共鸣

夷陵、琅琊、姑苏……这些小说里的风水宝地,就位于中华热土;醉翁亭、岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼……这些出现在文人墨客诗词中的亭台楼阁,只闻其名便令人神往;左权县、尚志县、张自忠路……这些以英雄名字命名的地方,承载了多少厚重的红色记忆。2019年11月16日,中央广播电视总台和民政部联合摄制的首档大型地名文化节目《中国地名大会》在央视首播。节目以其深厚的文化底蕴和突出的知识性、趣味性、竞技性和参与性,迅速吸引了万千观众的目光,在社会各界产生了强烈的文化共鸣和情感共振。     

从台湾地名看闽台五缘

“五缘”(即闽台之间地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循)“六求”(即求紧密经贸联系、求两岸直接“三通”、求旅游双向对接、求农业全面合作、求文化深入交流、求载体平台建设)是继提出建设海峡西岸经济区战略构想之后,我省因应两     

三山五园的起始畅春园

正中国古代的风水学,一直对国人生死宅墓的选择产生着重大影响,自认"受命于天""君权神授"的古代帝王,在营造宫殿、园林等皇家建筑时非常重视风水学,风水宝地成为皇家建筑选址的首要条件。畅春园的选址就是康熙皇帝钦定的。炎炎夏日,海淀公园内绿树成荫、碧波荡漾、凉风习习,避暑观光的游人络绎不绝。但徜徉其中的很多人并不知道,这里曾是历史上著名的皇家苑囿——畅春     

三山五园的历史与未来

提到三山五园,行业内比较熟悉,但是走进大众的视野则是近几年的事.很多老百姓第一反应都是:是哪三座山?哪五座园?然后惊讶地知道,原来鼎鼎有名的圆明园、颐和园和香山,都只是其中一分子.     

文化寻根：从地名释义看两岸历史渊源

地名是历史文化的化石。在中国大多数地方,地名皆蕴含着浓厚的社会文化背景和时代意义。台湾作为中华民族晚近的新拓地,这种文化意义尤为深厚而丰富。在台湾地名中,有的与其地形、地貌和方位有关。如顶坪、深坑、莺歌、鹅銮鼻、林口、线西、线东等;有的来自于当地动植物、矿物等物产,如鹿港、蔗廓、番薯寮、柯子寮、大稻埕等,也有“原于先住民者,如台东称卑南,民雄曾是打猫,屏东是阿猴,高雄为打狗,新竹是竹堑,大龙峒番名叫大浪泵,八里原名八里坌。”当     

从台湾地名的文化要素看两岸的密切关系

地名是社会的文化遗产,地名中包含着极丰富的文化要素,如地名语源的语言文化,地名命名习惯,社会文化发展水平及意识形态对地名的影响,地名沿革与地名含义中所体现的历史事件、宗教信仰、民间传说、生活习俗,等等,因此,可以从台湾地名来探讨两岸文化的联系。台湾早期的地名,都是以高山族语为语源的。高山族当时还没有可记录地名的文字,这类地名在清代以后,多被大陆去的汉族垦民用闽南语音译或意译使用,并以语音相近的汉字     

从五缘文化看两岸共同体的价值认同

<正>五缘文化讲的五缘,概括为以亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘五种"缘分"作为联系环节和沟通纽带。同时,制约和影响了人们处理人际关系的五种行为方式,即识缘、惜缘、随缘、接缘、续缘。五缘文化研究是以华族社会结构与人际网络为主要对象,并把自己定位于文化学的制度层面。并强调制度行为文化同精神文化和物质文化是彼此相连不能截然分     

从旧地名看漳台“血缘”

每一个台湾漳籍地名的产生与存续,都有一个个悠久的历史传奇故事,从中可看到漳州移民在台湾拓垦走过的历史足迹。不仅是漳台血缘关系的明证,更饱含着台湾漳籍先民敬祖怀乡的情愫。     

从传统文化看和谐社会

在中国传统文化中,和谐是一种最高的人生与社会境界,具有美的价值。我本人就写过《和:审美理想之维》的著作。值得注意的是,中国传统文化将“和”与“同”作为两个不同的概念加以区别,这对于我们今天理解什么是真正的和谐有着重要的启迪意义。孔子在谈到朋友交往时就说过:“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》),也就是说,君子交往时是有原则的,充许不同的意见成立,而不是不讲原则,沆瀣一气,这就是“和而不同”:而小人则“同而不和”,即不分是非,只求同一。所谓“和而不同”,是中国古代哲人从天地自然的生长与发展中悟出的的素朴而…     

从“上海五国”元首会晤机制看地区安全合作

今年7月5日，中、俄、哈、吉、塔五国元首在塔吉克斯坦首都杜尚别举行第五次会晤。乌兹别克斯坦总统卡里莫夫以观察员身份首次与会。这次会晤总结了自第一次上海会晤以来所取得的辉煌成果，就地区形势和共同关心的国际问题广泛地交换了意见，并就构筑面向对世纪的睦邻友好与和平大厦达成广泛共识；制定了在新世纪进一步加强、深化地区合作的纲领和蓝图，发表了《哈、中、吉。俄、塔元首杜尚别声明》。这将为亚太地区乃至世界和平稳定与发展事业做出新的贡献。“上海五国”这一称谓和概念已被载入史册，它是相邻国家在平等协商基础上维护地区…     

从发展数据 看五年变化

“解决民生问题还要让人民生活得快乐和幸福。”这是今年十届全国人大五次会议闭幕会结束后,国务院总理温家宝在答记者问时说的一句话。在最近举办的省委专题学习会上,省委书记赵洪祝也强调“要丰富文化生活,注重民乐”,由此可见,让人民群众感到快乐,是中央和省委都非常关心和关注的一个问题,也是各级党委、政府的一项工作职责、一个重要任务。     

从神话看长江流域文化特色

考古学家们通过大量的考古发掘和研究已经证明,长江流域和黄河流域一样,也是中华民族文化的摇篮。新石器时代,长江中游以江汉平原为中心的新石器文化和长江下游以太湖平原为中心的新石器文化及黄河中游和下游的新石器文化是中国境内四个平行发展的主要文化系列,各系列文化都有鲜明的地域特色。随着文化交流的不断扩大,统一的中华文化逐渐形成,但地域文化特色仍被保留下来并有所发展,春秋战国时期的荆楚文化、吴越文化、秦晋文化、齐鲁文化便说明了这一点。然而,就长江流域而言,由于相似的自然环境和便利的水上交通,使各区域文化比较容易得到整合,战国时期楚文化实际涵盖了整个长江流域便是文化整合的反映。与黄河流域文化相比较,长江流域文化有十分鲜明的地域特色。     

从文化传递看精神文明建设

恩格斯曾说：“人们已经习惯于以他们的思维而不是以他们的需要来解释他们的行为。”他批判了这种不科学的习惯,指出会导致人们的一种错误,认为想要的(即思维)就是需要的(客观性),从而不能在错综复杂的社会现象面前真正认识他人和自己。     

从情人节看外来节日文化

对于中国未来文化性格的养成而言,真正重要的是我们如何在一种开放、包容的胸襟之下,建立一种“化”的机制,这种“化”,是一种拿来,但更是一种扬弃     

从国家战略看文化发展

十七届六中全会把“文化命题”作为中央全会的议题,表明党对文化问题的高度重视．对文化的认知和功能的理解越来越深刻．文化发展已然成为党的中心工作之一,发展文化的目标清晰明确——建设社会主义文化强国。这标志着我们党在文化发展上越来越自觉,越来越自信。透过全会的文献,人们可以领会到党中央从国家战略高度推动文化大发展的精神。     

从文化哲学看马克思主义哲学史

进入21世纪,随着马克思主义哲学中国化和西方马克思主义哲学研究的开展,马克思主义哲学史的研究进入了一个方法论的反思阶段。这种反思的本质是要建立新的马克思主义哲学史的书写范式。马克思主义哲学史的研究只有在文化哲学的范式内探讨和建立起历史理性,才能成为一门真正的科学。     

从竞争机制看文化管理体制改革

我国在文化领域的发展特别是文化事业和文化产业的发展已经进入了战略指导的新时期.改革文化管理体制,是我国目前发展和建设和谐文化、文化事业与文化产业的内在要求.在改革的过程中,在完善文化管理体制的过程中,需要引入竞争机制.     

从傣族礼仪文化看和谐

各民族都有自己的风俗习惯,都有自己的礼仪。傣族是信仰小乘佛教的民族,其佛教文化很丰富,佛教风俗与佛教礼俗十分多彩。很多礼仪是从佛教风俗、佛教礼俗中流传下来的。在佛教教义里有教为人处世的、与邻里相处的、夫妻之间相处的、小辈与晚辈之间相处的等等,这些都体现了互相尊重的和谐内涵。现在,傣族群众仍然保留着入室必脱鞋的风俗,这是一种礼仪,也是傣民族的风俗习惯。     

从文化多样性看法国外交

近年来,法国领导人在各种国际论坛多次倡导文化多样性,保护民族文化特征,并把文化多样性问题提到了反对美国文化霸权的高度.     

从南方长城看长城文化

苗疆边墙不论在修筑的时间、结构和功能上,都与北方明长城没有什么两样,不同的是她经过我国西南湿润的地区,那里民族众多、人口密度较大,从而使长城作为历史上中国特定地区不同民族文化之间的功能界线这一特有的文化背景,在更小的区域内得到清晰的体现,也使长城在民族文化上的一些没有受到人们重视的作用和意义更清晰地展示了出来。