阿尔寨石窟部分壁画的绘制年代与个性化特点

阿尔寨石窟的开凿年代和壁画的绘制年代,一直是困扰学术界的两大难题。根据有限的蒙文文献、榜体的文献来源、部分壁画的内容特征,阿尔寨石窟部分壁画（晚期壁画）的绘制年代,应该在北元时期。阿尔寨石窟壁画,在使用时间、题材内容、地域性和民族性等方面均具有它独特的一面。     

“管窥”阿尔寨

汽车驶过公其日嘎后,地势越来越平坦,鄂尔多斯最高峰—乌仁都西峰的轮廓远远的在天际出现了。就在我们仔细琢磨着乌仁都西峰的远景时,在公路的西北边,一座突兀在一望无际、平坦坦的草原上,近乎成圆柱体形状的褐红色石山撞入我的视野。同行的向导指着这座傲然独立于空旷草原上的红色石山说,这就是神秘的阿尔寨石窟。     

探秘内蒙古阿尔寨石窟

"奔腾的黄河,漫悠悠地从这里流过,那是因为留恋这美丽富饶的鄂托克。"有"草原敦煌"美称的阿尔寨石窟就座落在这里,它以神秘而重要的历史文化价值成为其中最富有魅力的一个部分。阿尔寨石窟是富有北方少数民族特色的一朵艺术绮葩,是国内佛教壁画蒙古化的重要场所,它以其精美的佛教壁画、世俗绘画和回鹘文榜题而闻名于世。其中一部分世俗壁画因反映蒙古民     

国务院关于增补阿尔寨石窟为第五批全国重点文物保护单位的通知

各省、自治区、直辖市人民政府,国务院各部委、各直属机构:阿尔寨石窟位于内蒙古自治区鄂尔多斯市鄂托克旗,石窟年代为西夏至明代。经国务院核定,增     

天骄圣地 大漠风情

地处内蒙古自治区西南部的鄂尔多斯,面积虽只有8.7万平方公里,却是地球上最原始的古陆之一。沿着鄂尔多斯悠久的历史长河,最先看到的是7万年前的“河套人”文化遗址,随后有战国时期的秦长城,有保存尚好的“秦直道”遗迹,有大夏国都统万城,有隋朝时期的十二连城,有“草原敦煌”阿尔寨石窟,还有著名的成吉思汗陵寝和独特的鄂尔多斯歌舞文化、服饰文化、饮食文化等等。同时,曾经困扰人们的库布其沙漠和毛乌素沙地,也给鄂尔多斯的大漠风情旅游带来了无限的商机“,会唱歌”的响沙湾和从沙漠到绿洲的恩格贝最为神奇。众多的人文、自然景观交相辉映,展示了这片古老土地的神奇魅力……     

云南石窟与摩崖造像艺术

云南石窟随着佛教的传入而蓬勃兴起,以剑川石钟山石窟沙登箐区第一号阿弥陀佛像方座正面为证,云南石窟摩崖造像最早应出现在南诏丰佑时代,它开创于中晚唐,绵延于明清.其雕刘手法大致有五种一是以高浮雕作为整体造型的基本手法,而细部和衣纹皱折则用阴线刻;二是主尊佛像采用高浮雕,而二胁侍则采用浅浮雕手法;三是纯粹采用薄肉雕,辅之以阴线刻;四是采用减地平鈒或剔地起突的浮雕手法;五是纯粹采用阴线刘.采用圆雕者极少.过去,由于对云南石窟与摩崖造像研究和宣传不够,致使在中国石窟艺术史上没有给予它应有的地位.因此,有必要进行系统、完整、深入的研究,让这块滇文化瑰宝重放光华.     

魏晋南北朝时期麦积山石窟造像艺术研究

麦积山石窟建造的时间约在姚秦。明崇祯十五年(1642年《)麦积山开除常住地粮碑》中记:“麦积山为秦地林泉之冠,其古寺系历代敕建者,有碑碣可考,自姚秦至今一千三百余年矣,香火不绝。”可以看出麦积山始建于后秦时期(384-417年)相当于安帝司马德宗隆安至羲熙年间,仅晚于敦煌莫高窟。自后秦开始兴建麦积山石窟寺后,经过“六国共修”(前秦、后秦、西秦、北魏、西魏、北周),走向了鼎盛。麦积山石窟共有194窟,而现存北朝时期的石窟就占了一半以上,其中北魏洞窟74个,西魏洞窟16个,北周洞窟44个,基本上代表了麦积山石窟繁荣时期的艺术特征。麦积山…     

黔东南特色民族村寨建设研究

黔东南州积极推进特色民族村寨建设、山地特色新型城镇建设,让特色村镇与旅游、特色产业结合发展,创造了西江苗寨、肇兴侗寨、郎德上寨等模式,全面规划和深入研究在保护好资源的前提下对黔东南"民族村寨"开发建设具有重要的指导意义。     

西南石窟艺术中的“川渝风格”微探——以安岳、大足石窟为例

正作为物质文化和非物质文化遗产的最大集成者,石窟艺术造就了民族文化的文化空间,必然反映地域文化特点。西南石窟艺术中,四川安岳、重庆大足石刻以其鲜明的地域文化特点,造就了独树一帜的"川渝风格"。安岳主要以摩崖石刻著名,全县境内现有217处,10万余尊宗教造像。安岳石刻盛于唐、五代、北宋,元、明、清渐少。蔚为壮观的石刻文物,成为研究1000多年来社会史、文化史、宗教史、书法史、美     

试论贵州民族村寨的文化性格

民族村寨是贵州各民族文化的基本单元,通过它表现出来的各种民族事象,都是村寨文化性格的展示。贵州民族村寨文化性格包括:人与自然的亲和、天人和一的时空意识;淡于宗教、浓于伦理的文化传统;亲地倾向与木、石、竹的依恋情结;对本民族文化传统的执着与固守等。贵州民族村寨的研究需从基础做起,包括为专项研究课题立项,开展深入调研,绘制贵州民族村寨地理分布图与文化分布图,对其历史价值、文化属性、社会地位、世界意义等进行论证,就贵州民族村寨在当前的生存、保护、发展、利用等问题展开专题研究。     

山地民族文化记忆——下寨苗族文化变迁研究

从人口及户数、家族、家支与酒堂、风俗、服饰等几个方面对下寨苗族文化的变迁情况进行了较全面的论述,分析了下寨苗族文化变迁的原因与规律。下寨苗族文化变迁主要属于主动变迁的类型。从文化内部因素来看,文化的接触和传播、新的发明和发现、价值观的冲突等是变迁的主要原因;从文化的外部条件来看,社会关系和结构的变动、人口的变化等是变迁的主要原因。     

文化经济背景下的民族村寨旅游开发

作为一类特殊社区,民族村寨的旅游开发肩负着脱贫致富与民族传统文化传承的双重使命。顺应“文化经济”时代发展的客观要求,充分体现科学发展观的基本要义,在确立民族村寨旅游开发基本理念和目标的基础上,从立法保障、制度建设、促进参与、财政刺激、教育培训、监控评价等方面,实现民族村寨旅游合理开发,促进乡村社会的和谐发展。     

用“四个坚持”建设特色民族村寨

近年来,江西省会昌县将发展特色产业、建设特色村寨、弘扬特色文化、培养特殊人才作为推动民族村发展的总抓手,积极探索建设民族村的有效措施,用“四个坚持”推动了这项工作的有序稳步开展。     

论黔东南少数民族村寨传统体育文化的旅游开发

少数民族村寨有丰富的传统体育文化资源,大多具有娱乐性、参与性、趣味性、健身性、竞技性等特点,是开展文化体验旅游的重要资源和载体。文章分析了黔东南民族村寨传统体育项目的特点及其开发意义,并就如何开发民族旅游村寨传统体育文化以促进文化体验旅游进行了探讨。文章指出,加强民族村寨传统体育文化的保护与传承,突出特色和优势,因地制宜选择体验项目,实施一村一品开发策略,精心设计体验项目和产品,形成主客互动参与的激励机制,加快传统体育旅游商品的开发,是促进民族村寨旅游多样化发展的有效措施。     

考论克孜尔佛教石窟壁画及其史料价值——以打击类艺术组合壁画为考据

克孜尔石窟作为我国四大佛教石窟寺之一,其建造年代最早,为我国路传佛教的首及地区。其间保留的大量艺术壁画近乎占据所有洞窟的一半,绵延石窟发展的始终,足以说明艺术在当时、当地及当时佛教中的重要作用。这些壁画为我们研究历史上的龟兹乐、中西艺术文化交流、佛教艺术及东传乃至龟兹文化、佛教文化提供了重要的实物史料,具有不可替代的学术价值。     

天下奇寨抱犊行

初夏时节,都市被喧嚣烘烤着,我们一行四人抽离其中,来到河北省石家庄西16公里处的抱犊寨观光。这里并非闻名遐迩,甚至还没完全走出尘封,但它的神奇与意境已经远远高出全国所有山寨,它的魅力与影响正快速为人所知。抱犊寨东傍华北平原,西接太行群峰,南临井陉古道,     

少数民族村寨旅游文化软实力提升路径研究——基于对贵州肇兴侗寨的田野调查

肇兴侗寨具有丰富的少数民族文化,具有良好的旅游文化软实力发展基础,但在旅游文化软实力发展方面存在一些问题,包括传统文化受到现代文化的冲击、地方文化受到外来文化的影响、经济效益与社会效益矛盾突出等。针对肇兴侗寨旅游文化软实力发展中存在的典型问题,研究构建出五点少数民族村寨旅游文化软实力的提升路径。     

相遇“水头”

水头寨,一个名不见经传的地方,一旦来到,就不想离去。 山不在高有仙则名,水不在深有龙则灵。水头寨有山也有水,只是难以见到仙也看不到龙,因为仙和龙只存在于传说中,如果世间真有神仙存在,肯定也乐意来水头寨享受这世间美景。这里不是世外桃源,但初来乍到,却有世外桃源之感。     

民族村寨文化的复兴历程——以云南石林月湖村撒尼文化变迁为例

改革开放以来的20余年,是少数民族村寨文化受到现代化冲击最为迅猛的时期,民族村寨文化在这一时期先后经历了两次大规模的复兴与重构。20世纪80年代发生的是族群内部自下而上的自发性文化复兴,90年代至今仍在继续的则是“他者”介入后自上而下的引导性文化建构。从本质上看,这两次村寨文化复兴都是民族文化持有者对现代性语境下的族群身份、文化归属、自我认同等所进行的努力与追求。