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《目录学发微》于卷四“论汉魏时之四部”推论:“四部者,即指六艺略中之乐、《论语》《孝经》、小学也。”此论可待商榷。依据《初学记》和《北堂书钞》的两条材料为基础进行辨析,汉魏之际的“四部”之名应当是有两种内涵:一种是余嘉锡之论可备一说;另一种是汉魏之际“四部”之名与荀勖《中经新簿》的四部分类法是相同的。 相似文献
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在正统观上,苏轼认为孔子作《春秋》是以礼为本,将礼作为国家盛衰之根本,据礼而进行褒贬,从而依礼强调人伦纲常的重要性并阐发尊王的时代思想;在方法论上,因《春秋》将是非之情寓于其喜怒之间,所以苏轼用观其辞气所向的解经方式诠释孑L子之意,以期能更好地理解《春秋》;在历史观上,苏轼将《春秋》看做信史,认为其以历史事实为本,“具文直书而无隐讳之词”,对相关史实作出客观评价。 相似文献
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《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材,《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者,他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质,另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中,将《诗》之情自觉地引向“礼”之情,即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上,可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河,同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。 相似文献
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践礼修德从小抓起 日前,《江苏省未成年人基本文明礼仪规范》(以下简称((规范》)正式出台,并从今年春季开学起全面推行,这是全国首个未成年人文明礼仪规范。《规范》强调“践礼修德,从小抓起”,对不同阶段的未成年人提出“仪表之礼”等八项礼仪要求,要求开展“入学仪式”等四项仪式,在全省1700万名未成年人中推进文明礼仪养成教育。 相似文献
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近年来,关于黄香故里的争议十分热烈,“攻之者日有,辩之者日无”,争论的结果,活跃了学术空气,也提高了黄香的知名度。
黄香故里之争,除有“安陆”说、“云梦”说之外,2004年《武汉文史资料》第一期载有董光宇《名孝黄香出江夏》一文,提出黄香是他们武汉市江夏区的人。2004年3月武汉出版社出版的《江夏史话》(王光家主编)亦持此说。2005年5月19日,“世纪宜兴网”还发布《天下黄姓源江夏》的佚名文章,认为江夏区的郑店街黄鹤庄才是中华黄姓的发源地。 相似文献
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《战国策》中的经典之篇“触龙说赵太后”脍炙人口,经久不衰。文章反对“位尊而无功,俸厚而无劳”,力倡“父母之爱子,则为之计深远”;同时还描绘了一个“擅长思想工作,化干戈为玉帛”的栩栩如生形象。 相似文献
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上博简《鲁邦大旱》应形成于《晏子春秋·景公欲祠》之前,而绝非改写自后者,更不是因反驳《晏子春秋》中晏子的立场而形成的。《论语》《孟子》及郭店简《鲁穆公问子思》等文本特征、语词和思想观念证明,《鲁邦大旱》形成的时代应早于孟子,处于孔孟之间的战国中前期。《鲁邦大旱》的主旨并不在于突显祭祀鬼神之礼,其目的也不是以祭祀之礼来文饰政治或者以礼节庶人之情,而是借使用“珪璧币帛于山川”赢得庶人的信赖和拥护,以成上下相和的局面。《鲁邦大旱》的这一主旨是《国语》《左传》所呈现的庶民思想观念的延续和映照,所谓“弗躬弗亲,庶民弗信”即是这一庶民思想观念的典型表现。 相似文献