社会道德该如何认识、如何建设?

9月20日下午,由中央宣传部、中央文明办、解放军总政治部、全国总工会、共青团中央、全国妇联举办的全国道德模范座谈会暨第八届中国公民道德论坛在北京举行。中共中央政治局常委李长春出席并讲话。青岛港前湾集装箱码头有限责任公司工程技术部高级固机经理许振超、云南省德钦县云岭乡邮政所邮递员尼玛拉未、鞍钢集团矿业公司齐大山铁矿采场公路管理员郭明义分别代表第一、二、三届全国道德模范发言。近段时间以来,关于道德建设的话题成为人们谈论的热点。道德是中华民族的优良传统,也是一个文明社会普遍的行为准则和规范,是公民的社会探守和职业规范。一方面,道德模范层出不穷,给人们以心     

论尼采对社会道德的解构

尼采不仅对产生于他之前的,也对在他所处的时代里出现的所有观念发起了挑战。他“解构”社会和它的“高尚的谎言”,力图向我们展示人“是某种有待克服的事物”。他通过证明价值、伦理以及诸如此类的东西是人性的错误来努力贬低社会的一切。同时,他呼唤着一个超人的社会的来临。     

马克思文化思想的可能、展开与当代加强

文化作为一个概念至今依然尚未得到确切地阐述,这个概念太包容以至于我们无法对之进行明确界定。在马克思的文本中很少使用文化这一概念,马克思也没有给文化下过一个确切的定义,但这并不能否认马克思的文化思想。文章通过文化概念以及马克思文化思想可能的阐述,对马克思文化与文化产业思想进行了合理的区分与澄清;通过马克思文化思想自然始点的释义、劳动实践中介的阐释、理论归宿的明晰确证了马克思文化思想的丰富性;通过大众文化实质上是文化工业批判的个案分析,加强了马克思文化思想的可能性与丰富性。     

资本的道德:是否可能,如何可能

资本自诞生以来追逐利润时的贪婪与罪恶,特别是当今社会中资本的种种恶行是我们批判资本的坚实理由。为此,马克思主张实现资本与劳动者的直接结合,西方经济学家则力图给资本戴上道德的辔头。在资本仍然是实现经济发展、财富创造的基本要素的今天,建构资本的道德就是要通过道德规制资本,防止资本对他人与社会利益侵害。资本的道德标准应当是分层次的,从低到高排序为"无害"、"互利"、"奉献"。资本道德的基本价值理念应是人权、公平、诚信、责任。     

作为社会文化的“包容”如何可能

当今,包容甚至比自由更重要。这不是说自由不重要,而是说自由极富歧义性,在缺少启蒙的环境中有可能被理解成为所欲为、巧取豪夺,进而导致社会的普遍冲突。若无包容,何来自由,何来和谐?在此意义上,须化自由为包容。大道废,有仁义;智慧出,有大伪。当我们提倡包容时,意味着社会的某种不包容,亟需包容。事实上,经     

经济、政治、文化建设与社会建设

十六届五中全会通过的《中共中央关于国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》指出:“我们必须抓住机遇,应对挑战,突破发展的瓶颈制约和体制障碍,开创社会主义经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的新局面,为后十年顺利发展打下坚实基础。”从改革开放初期党提出经济建设和文化建设“两手抓,两手都要硬”,到十六大把政治建设提到新高度,协调进行经济建设、政治建设、文     

社会规律如何可能——社会规律的主体性研究

人既是历史的剧作者,又是历史的剧中人(马克思)。我们不是处在它的对立面,而是时时刻刻处在其中(伽达默尔)。对社会发展问题的探讨,也就是人对自身活动的反观;而这种反观理所当然又是人的活动不可或缺的组成部分。自然就会出现主客体同构和斯宾诺萨所言的观念的观念……的现象。况且,人的活动自身的目的     

如果没有道德 上帝如何可能——论康德哲学的道德宗教观

康德在论述实践理性时认为,道德领域存在一个德性与幸福的二律背反.要想解决这个二律背反就必须为实践理性"公设"--"上帝"是存在的,它是道德的一个必然要求.于是在批判了传统先验神学理论之后,康德认为,宗教是道德的铺陈演绎,如果没有道德,上帝何以可能.     

现代性视域下如何理解社会整合?——哈贝马斯与马克思的比较研究

在现代性的视域下,马克思和哈贝马斯均对社会整合问题进行了深刻思考。哈贝马斯主张用交往理性代替实践理性,通过发挥交往行为的作用,使生活世界免受系统殖民,使生活世界再生产成为可能并发挥社会整合的功能。马克思实现社会整合的总体思路是实现对资本主义私有制的超越,这种超越既蕴含着对资本逻辑和资本主义私有制的扬弃,也包括通过建立人与人之间内在的社会性联系,旨在实现自由人的共同体。马克思关于现代性视域的社会整合思想既是理论批判,也是实践批判,为我们推进国家治理现代化提供了重要的理论资源。     

马克思政治文化与执政生态系统的关系

马克思政治文化是一种社会存在,亦是一种能动的反作用。一方面,马克思政治文化为执政生态系统建设指明了方向,另一方面,马克思生态观也为政治文化建设提供了方法论与理论依据。当前,现实要求我们党要紧紧围绕马克思政治文化的内涵,积极发扬与时俱进的精神,构建、完善执政生态系统。     

文化人类学与社会政治

一、文化人类学的研究对象和领域 文化人类学在一些国家和地区称“社会人类学”或“民族学”,它研究的文化包括远古的文化及现代的文化,也包括“原始人”的文化与“文明人”的文化,自己的文化及他人的文化。它探索人类文化的形成、发展和变迁等各种问题,如文化是怎样进化的?文化的本质是什么?史前文化是怎样的?文化发展、变迁的形式有几种,其规律有哪些?文化何故有不同的形式?不同的文化模式是如何形成的?文化的各种要素,如制度文化、物质文化、信仰文化、艺术文化、礼俗文化、语言文字的起源与演进如何?文化的结构和功能是怎样的?人类的社会和行为之间存在什么关系?人类如何适应各自所处的文化环境?文化和人格之间存在什么关系?文化采借有几种形式?文化变革的模式有几种,如何进行文化变革?文化整合和融合的作用与意义是什么?如何以新文化代替旧文化?……所有这些,都是人类学研究的课题。人类学的最终目的是使人们对人类和人类社会有一个全面、系统的了解,以便更有效地控制、变革社会,使社会不断进步、发展,使人类的生活越来越幸福和美满。     

没有宗教的道德如何是可能的

宗教具有重要的道德功能,并不是说道德一定需要宗教作为信仰支撑。社会主义市场经济条件下的道德问题,不能归因于中国缺乏宗教。解决当今社会的道德问题,不能把希望简单寄托于宗教对心灵的拯救。在一个唯物主义和无神论思想占主导地位的国度里,实现道德和社会文明的巨大进步,不能片面寄托于宗教与道德的互动。     

传统文化与公民政治道德建设

传统文化与公民政治道德建设陈泰乾关于我国传统文化的问题，专家学者讨论甚多，也发表了很多独特的见解。归纳起来不外乎两个问题，一是怎样正确认识和理解传统文化问题；二是如何发挥传统文化的积极因素来为现代社会服务的问题，本文也就这两个问题发表一些意见。中国传...     

马克思、恩格斯合理发展思想与科学发展观

很少有人像马恩那样,把一生的大部分精力都放在对资本主义社会的批判上。他们在深刻批判资本主义社会不合理性的同时,阐述了他们对合理发展的看法。本文在分析马恩合理发展思想的主要内容基础上,探讨了马恩合理发展思想与科学发展观的关系。     

村民文化、臣民文化和公民文化的演进路径分析——台州农村政治参与是如何推进政治文化变革的

乡村政治文化的发展是现代化的重要标志和基本内容之一.市场经济的发展以及由此产生的经济关系的发展激活了农民的自主意识、参与意识、独立人格和法治观念,同时这些意识和观念只有通过丰富多彩的政治参与实践的锻炼才能得以体现和提高.     

当前道德困境与文化的社会属性

当前的道德困境,使得我们有必要反思文化的社会属性:我们习惯强调群体的文化共识而忽略了个体的文化自律,使得道德建设无法做到知行合一;习惯强调文化自上而下的教化而忽略了作为个体的自化,使得流于空洞说教缺少自我省思;习惯强调以吏为师而忽略了里仁为美,即不能从理论宣示达成风俗之美。未来的文化建设,需要注意处理好上述三个关系的协调统一。     

善与自由——论马克思的道德价值观

本文认为,“善”作为道德价值,在道德主体、道德活动、道德标准三方面体现人的自由。马克思从物质生活条件出发,科学地阐明了道德价值的起源、演变及其在社会与人的发展中的独特作用。马克思的理论与实践、事业与人品,体现了科学与价值、实有与应有、理想与现实的完美统一,道德浪漫主义和唯科学主义都是马克思所反对的。