激情的背后--谈王蒙的文学语言

王蒙是中国当代文坛极富创作个性的作家,他的文学语言呈现出激情幽默的鲜明特征.本文从作家的政治信仰、人生经历、个性特点等方面,来探求王蒙小说语言风格的形成.     

王蒙的风雨人生路

作家王蒙,性情中人,京腔京调,幽默而又不失风度.王蒙是一个思想宝库,他的思维极左时,是作家,他的思维偏右时,是诗人.在当代文坛,王蒙的道德文章众人皆知,但很少有人知道,他的英语水平也很高,到国外,他能用英语与人交谈,大会发言有时也用英语.     

王蒙：我对体育宣传的建议

同一个世界，同一个梦想（One World，One Dream），2008年北京奥运会口号，提的是何等好啊! 全国政协常委王蒙撰文说，以这样的奥运精神、这样的胸怀来主办奥运会，以这样的思想境界来展示中国形象，自我衡量一下，我对于有关体育的宣传有以下建议：     

对王蒙红学的几点看法

王蒙先生是一位著名的作家、文学家，然而，他的新书《不奴隶，毋宁死》，却因其书名、主题、观点的惊世骇俗，受到了专家学者的严肃批评。其红学观、自由观、阶级观、道德观、历史观、认识论、思维逻辑等许多观点都值得商榷。他说自己是从文学和人生的角度研究红学的，然而，他的研究方法又不符合唯物史观，带有较强的主观性、片面性和随意性。红学是一种社会实践活动，需要科学理论的指导。马克思主义认识论是红学研究唯一科学的方法。红学研究者需要不断扩大自己的知识面，注意克服文学专业的局限性。．     

王蒙的“活法”

《一辈子的活法》乃王蒙自传,不仅记述了其人生主要经历,还着重写了其对人生的选择与思考,而后者用他的话来说就是“活法”。王蒙一生跌宕起伏,却活得精彩、活得明白。本来是习惯性满分与第一名的好学生,一心要飞蛾扑火般地献身革命;少年得志当着团委小领导,一下子着了文学创作迷;骤得大名后紧接着一个“倒栽葱”;住进高等学府的新房可突然决心全家迁徙新疆;官至“尚书”了却坚决回到写字台前;十七岁时被人认为三十岁,而七十六岁了仍然能在大海一游。这就是王蒙的“活法”。     

我以我血荐文学—王蒙纪事

作家王蒙,性情中人,京腔京调,幽默而又不失风度.王蒙是一个思想宝库,他的思维极左时,他是作家,他的思维偏右时,他是诗人.他的诗摆脱了建筑的桎梏.在分享艰难的时候,他不仅仅是夜莺;在抵达幸福的时候,他不仅仅是玫瑰.在当代文坛,王蒙的道德文章众人皆知,但很少人知道,他的英语水平也很高,到国外他能用英语与人交谈,大会发言有时也用英语.     

王蒙:我和命运打了个平手

王蒙一直是个热情拥抱时代的人,即使成为被争议的话题主角也没让他感到困扰,反而给了他更多表达的机会。尽管王蒙给自己对号入座是“写小说的”,但所到之处,人们对他的介绍仍然是“前文化部部长、全国政协常委、国务院参事、人民艺术家”。如今,耄耋之年,“忙碌”依旧是他的主旋律。     

读王蒙哲学有感

王蒙是许许多多文学爱好者尊重和喜爱的作家，他的少年得志、青年失宠，在逆境中坚持学习，终不沉沦的高贵品质令人敬佩!他无论何时何地总不放弃对生活的热情，不论处在多么复杂险恶的人际关系中始终保持一份安详、单纯的心态令人敬佩!他的复出之后低调做人，甚至官至部长依然头脑清醒，始终不曾荒废写作这一安身立命之本，令人敬佩!他的激情澎湃，一泻千里的表达气势和铿锵有致、妙笔生花的语言文字，同样令人敬佩!在《王蒙自述：我的人生哲学》里，他用自己丰富的人生阅历、深沉的理性思考以及良好的悟性，表达了许多独特的，对后人无疑具有深刻启迪意义的观点。可以说，这是他继一千余万字的文学创作之后，奉献给读者的又一力作。     

抗议与发现──西方女权主义文学批评的蕴涵

六十年代末出现的女权主义文学批评及其随后的发展,就是当代女权运动从政治层面转入文化深层以探索真正的女性本质的尝试。女权主义批评家往往能够尖锐地看出文学作品和文学批评中对妇女形象的歪曲和性别歧视,从抗议和批判中发现真正属于女性的自我意识,赋于它全新的意义并给于重新定位。     

王蒙：网络对出版业未必是负面的

老作家王蒙在前不久开幕的第十八届全国图书交易博览会上说，毛泽东主席在建国前曾经指出过，随着经济建设高潮的到来，也会迎来一个文化的高潮。“但由于各种客观历史原因，这个高潮并没有在那时出现。而现在，文化的高潮已经到来”。     

王蒙:我选平儿做秘书长

<正>(猜谜)看似一幕闹剧,对贾母而言却十分重要。在年岁渐老感觉到自己可能出现弱势时,她需要制造气氛,制造欢呼的气氛。连高俅的踢球本领都没《红楼梦》写得细腻、真实,能看出中华性格、中国国情。毛泽东曾要求许世友读5遍。《红楼梦》的政治首先是它的政治主题,这也是封建王朝的政治主题:兴亡、理乱、盛衰、盈亏——恰是一个朝代在最兴旺的时期,埋下了灭亡的种子。讲这段话的是秦可卿,死前托梦时说,我们家"赫赫扬扬,已近百载,一日若应了树倒猢狲散的成语……"这很无情,但很有意义。     

论马克思商品拜物教批判的逻辑理路

马克思对商品拜物教的批判有两重维度:一是对商品拜物教赖以产生的经济基础的批判;二是对商品拜物教作为观念上层建筑的批判。以此为基础,形成了马克思批判商品拜物教的三个逻辑环节:一是对资本主义商品生产劳动和生产方式的剖析,由此说明资本主义生产方式下的劳动必然表现为价值,这是形成商品拜物教的根源;二是价值经过自身的形式运动必然使得人与人的社会关系表现为商品体的物与物的关系,由此人的关系被颠倒成物的关系,形成物化假象,这是商品拜物教的核心;三是将商品的物化假象误认为商品体自身万能,进而形成对商品使用价值的崇拜和迷恋,导致商品使用价值拜物教,这是商品拜物教的逻辑终点。前两个环节构成对商品拜物教赖以产生的经济基础的批判,后一个环节则构成对商品拜物教观念的批判。准确阐释马克思商品拜物教批判的逻辑,既有助于揭露"商品拜物教只是主观错认"的认识局限,也有助于驳斥"商品拜物教过时论"的错误论调,同时还能够启发人们自觉树立辩证商品观,正确认识和把握商品自身的客观必然性与历史暂时性,进而在实践中自觉以商品为手段发展生产力,从商品的物化结构内部打破自身藩篱,最终促使商品和商品拜物教消失。     

中国共产党革命精神的逻辑理路

革命精神是党的思想理论的重要组成部分,是中国共产党在革命、建设和改革等伟大实践中所留下的优良传统和精神财富。中国共产党革命精神呈现出不同的精神形态,既包括革命、建设和改革等实践的历时性形态,又包括党带领人民为民族复兴而奋斗历程中的共时性形态。在新的征程上,要继续发扬具有新时代特点的开拓精神、奉献精神、自我净化精神、奋斗精神、创新精神等革命精神,不断向着为民族谋复兴、为人民谋幸福、为世界做贡献的伟大梦想砥砺前行。     

还是杂文的时代——当代文学中的晚明叙事研究之一

上个世纪五六十年代之交，吴晗、邓拓在叙述晚明的历史人物时，试图在学者与官员这两重身份之间取得某种平衡。吴晗、邓拓等人对晚明历史人物的关注，直接与政治领袖的提但是相关，同时也是由于这些历史人物引起了他们的精神共鸣。     

古代文论基本观念研究的内在理路与当代意义

正今天的学术研究给研究古代提供了一些有意思的价值立场。我们可以通过今天的古代文论研究对古人提出一些问题,很多古人的价值立场表达很明确,政教是价值的核心所在,但古人真的不把文艺和文艺批评当回事么?在他们生命世界里什么是有价值的,什么是没价值的,这些都值得反省和重估。古代文论是古人讲自己对创作的经验、理解,今人讲文论是面对他者,看到的是别人的,容易当成封闭自足的理论     

马克思资本主义批判的逻辑理路与价值向度

马克思从人类发展的历史视野出发,充分肯定资本文明的历史合理性以及资本主义社会发展中物的增值对人的发展的巨大推动。尤其是对资本主义生产方式所造成的人的全面异化的现实给予严肃而深刻的批判,揭示出异化根源于资本主义社会关系和内在矛盾之中。这一批判逻辑建立在科学的认识基础之上,洞见到了人的发展与社会发展的规律和趋势,对理解和思考当今时代人的发展问题有重要的思想价值和现实指导意义。     

以黄大年精神促进高校教师发展的实践理路

社会主义核心价值观引领下的"黄大年精神"集中体现了教书育人、敢为人先的敬业精神,并成为高校教师更好地成长为新时代需要的教育者、落实立德树人要求的精神榜样。要将学习和弘扬黄大年精神的内在动力转化为强化高校教师队伍能力、提升教师思想境界、加强教师教学创新的工作实践,进而为推动中国特色高等教育的发展的提供重要精神引领。     

荀子思想微探

荀子是我国古代一位重要的思想家、学者,其思想介于儒法之间,故荀子属于何家何派学术界争论不一,笔者细细研读<荀子>后对荀子及其思想形成了自己的评价--具有儒家思想的荀子、具有超越精神的荀子、具有科学批判精神的荀子.     

社会科学要有马克思主义批判精神

中国社会科学要有独创性 ,要有对中国现实问题的应对思考 ,就离不开问题意识和批判精神。没有批判精神就无从谈社会制度创新。要形成“敢讲真话”的气氛和环境 ,保护科学的怀疑和批判精神。