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司法解释为回应现实需求,将"通过信息网络传播他人作品的行为"视为《刑法》第217条规定的"复制发行",这是用传统线下治理的思维方式进行线上治理.《刑法修正案(十一)》将信息网络传播权纳入刑法保护是规范作品网络传播的重要举措.侵犯著作权罪具有双重违法性,在双重违法之间存在位阶关系,著作权法是前置规范,刑法是二次规范.对侵犯信息网络传播权犯罪的认定应坚持先定侵权后定罪的二次违法标准,并且对著作权法与刑法中的相同概念应作同义解释.《刑法修正案(十一)》生效后,对司法解释与实践经验进行反思总结,及时清理相关司法解释,坚持民刑衔接的体系思维,正确解释适用刑法规范,才能够实现法律体系内部和谐的规范效果. 相似文献
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正"爆竹声声辞旧岁",春节期间燃放烟花爆竹是中国人的传统风俗习惯。但在经历了过去一年有1/3时间处于污染天气后,逾八成上海市民今年表示愿意舍弃春节放爆竹的旧俗,以保护空气质量。(1月29日《东方早报》)有关春节期间烟花爆竹的"禁"与"放"争议持续了多年,一些属地方性法规的"禁放令",也迫于民俗的压力而改"禁"为"限",甚至不了了之。但随着环保形势的日趋严峻,植根于人们心目中以燃放爆竹辞 相似文献
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清末民初的法政变革中,由清末修律至预备立宪再至辛亥起事,传统中国法制以加速度的方式迅速被现代法政体制整体性的取代.作为最后一部中国传统法典的《钦定大清现行刑律》,在清末虽未能实现"过渡之用",却在北洋时期开出了"《现行律》民事有效部分"之果.其间虽有北洋时期政权动荡的因素,更是临时参议员与民初大理院的推事们主动选择的结... 相似文献
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"文人论政"是我国近现代报刊的一种可贵传统。从王韬创办《循环日报》开"文人论政先河",到新记《大公报》将"文人论政"推向极致,再到储安平的《观察》周刊成为"文人论政"的绝响。三份报刊代表了"文人论政"发展的不同阶段,本文通过它们的办报理念及办报思想来分析"文人论政"这种办报传统的内涵。 相似文献
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陆宇峰 《华东政法大学学报》2014,17(6):67-77
对"规则怀疑论"的解读长期存在两种错误:一是认为该学说将法律"定义"成无关规则的官员行动,二是认为该学说展现了美国法律现实主义的"反传统"立场。事实上,现实主义者并未从法律的"定义"之中排除规则,而是基于规则无法描述法律实践和保障裁判确定性两项理由,倡导法律思考的中心由规则转向官员行动。更重要的是,在"一战"后美国国家崛起的时代,他们解构规则和揭秘法律确定性神话的目的并非"反传统",甚至恰恰是通过反思欧陆法学的误导性影响,捍卫面向个案和现实的"普通法传统"。 相似文献
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作者通过解读《中国法律与中国社会》以及问题的设定,运用"大传统"与"小传统"一组概念,分析并得出瞿同祖关于中国古代社会"法"的理解是狭隘的,反思他研究中国古代法律分析框架的问题所在。 相似文献
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以法治视角审视"明星广告代言" 总被引：2，自引：0，他引：2
随着市场经济的发展,经营者运用"明星广告代言"进行市场营销的现象越来越普及,在促进商品和服务销售的同时,越来越多的问题也浮现水面,面对《广告法》的规定缺失,对于"明星广告代言",我们将何去何从?本文立足于我国国情,结合当前法律规定,深度挖掘,力图寻找到解决问题的"锦囊妙计",与此同时,对《广告法》提出了相应修改建议。对于"明星广告代言",力争"扬其长,避其短"。这样才能彰显社会主义市场经济的强大生机活力,为夺取全面建设小康社会新胜利,构建社会主义和谐社会,贡献其积极的力量。 相似文献
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《现代法学》2018,(1):92-103
新三板是经国务院批准,依据《证券法》设立的全国性证券交易场所。但是,除《证券法》第39条提到了"其他证券交易场所"外,《证券法》对新三板并没有具体规定。我国现行《证券法》遵循了"主板逻辑"和"公开发行逻辑",而新三板市场不是主板,它具有特殊性。因此,新三板市场难以适用《证券法》,甚至一旦适用了《证券法》的某些条款,可能会阻碍新三板市场的正常发展。《证券法》对新三板市场的某些制度(尤其是做市商制度)的运行还存在一定的法律障碍,这是行政法规或规章克服不了的。我国应该通过修改《证券法》以及制定一部单行的证券法特别法——《全国股转系统监督管理法》,为新三板市场的相关制度运行提供法律依据。但从长远看,我国《证券法》应以"多层次资本市场逻辑"和"交易逻辑"取代主板逻辑和"公开发行逻辑",以实现逻辑的转换。 相似文献
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从冲突与和谐的关系出发,对传统德育理念进行反思,是很有启发意义的.文明社会应该提倡"见义智为",从"见义勇为"到"见义智为"是社会文明的必然产物."学会分梨"更加符合当代儿童的道德心理特点与社会现实对儿童成长的要求.消极因素面前一味躲避退让是无济于事的,只有用积极的态度对待消极影响才更加有益.忠孝教育应以坚持真理为前提. 相似文献
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邓汉仪认为诗歌应"追国雅而绍诗史",所以他重视记载时变过程,反映一代兴亡之感,关注民生、民瘼的作品.这既是对传统诗学"诗史"观的继承,又是对国雅本质的回归.邓汉仪还以鲜明的历史意识为诗歌选本张目,借助诗歌总集《诗观》的编纂,以求"成一代之伟观",使选本具有诗歌发展史的意义,这是对诗史观的发展.作为康熙前期诗坛旗手,其诗史观对矫正清初世俗诗风,使诗歌创作回归现实主义传统,起到了积极的作用. 相似文献
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富勒在《法律的道德性》中提出,合法性原则具有内在的道德价值,而哈特通常被认为对此提出了"工具性的反对意见",即这些原则并不具有道德价值,因为它们实际上是从如何更好地遵守法律以指导行为的反思中派生出来的原则。全面客观地讲,这种传统的认识是不正确的,哈特从未将其关于合法性原则之工具性论证理解为对其内在道德价值的否弃。 相似文献
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《西南政法大学学报》2017,(4):3-8
能否安顿日常生活是《诗经》诗教所蕴含的生命学问。在《诗经》经学传统中,日常生活的安顿对于家庭和国家政治生活来说,有着基础性的重要意义。以《葛覃》和《桑中》两篇诗为例,可以显示古典诗教的生命学问在当代社会仍然具有现实意义。王夫之从《葛覃》的"黄鸟"中读到的东西涉及诗之为诗的根本所在:有余,有间,使生命可以免于"正墙面而立"的逼仄。思考《桑中》的采摘活动,可以领悟生命的整全,反思现代性对生命的异化和碎片化。 相似文献
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正"经济学家中的经济学家"艾伦·格林斯潘,一世英名毁于2008年的金融危机,诺贝尔经济学奖得主克鲁格曼甚至直言不讳地称他是"世界上最糟糕的前央行行长"。如果说他成功的"秘密"在他《动荡的年代》一书中,那么,失败的原因及反思就在他最新著作《动荡的世界》一书中。2008年金融危机爆发之前,美联储精密的预测机制没能预见到全球经济中存在的重大风险,国际货币基金组织的研究模型也同样失效。格林斯潘认为,原因就是绝大部分 相似文献
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中国古代的连坐制度由来甚久.早在夏代即有"孥戮"之说,见于《尚书·甘誓》.《史记·秦本纪》载,秦文公二十年,"法初有三族之罪".至商鞅变法,"令民为什伍而相收司连坐",所涉范围愈见宽广.汉承秦制.虽高后元年诏"除三族罪",文帝元年又"尽除收孥相坐律令",但时隔不久,便因"新垣平谋为逆,复行三族之诛".终汉之世乃至于魏,族诛之案屡见不鲜,《汉书》、《魏志》记述颇详.连坐盛行于汉魏,早成定论.然细加考察,此制在这一时期也不无特色,罪坐"同产",即为其一.例如:《汉书·黄霸传》载"……补侍郎、谒者,坐同产有罪劾免".《孝成赵皇后传》记司隶校尉解光奏云,"前平安刚侯夫人谒坐大逆,同产当坐,以蒙赦令归故郡.今昭仪所犯尤悖逆,罪重于谒,而同产亲属皆在尊贵之位,迫近帷幄,群下寒心,非所以惩 相似文献
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没有呐喊,有的是冷静;没有躁动,有的是机智;不是电子游戏中的"一枪爆头",而是真实的一瞬生死……描写狙击战的电影《狙击手》在春节期间上映.该片借《长津湖》和《长津湖之水门桥》的"余威",再次让广大观众为抗美援朝战争中志愿军英勇杀敌的故事所震憾,并从中学习和领悟伟大的抗美援朝精神. 相似文献
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■重拳出击信息侵权
曾几何时,人们喜欢引用《纽约客》杂志1993年的一幅卡通画上的名言——"在互联网上,没有人知道你是一条狗",意指网络这一虚拟社区的匿名性.然而,随着大数据时代降临,这一格言早已难以成立:如今的互联网,甚至可能泄露出你的狗的信息. 相似文献
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韩剧在中国的流行与所谓的儒学"反哺",引起了人们对传统儒教伦理的关注和思考,与之相应的反思、激赏、批判或敌视,都把"全球化"时代文化资本和文化工业的道德功能扩大化了,都是对现代语境中传统德性伦理复兴途径的误解.韩剧的"时尚性"、"世俗性"的消费文化特征、横亘在中韩两国之间的民族主义情绪,都使得所谓的"儒学复兴"、"儒教共同体"的伦理假想成为"狂欢"时代的转瞬即逝的一种"单薄"声音. 相似文献