浅论当代生态伦理学

生态伦理学作为一门交叉学科发展到今天已成为一门显学 ,我们可以从三个大的方面来阐述其主要内容。即明确生态责任意识 ;树立生态文化理想 ;加强生态伦理实践     

伦理学的个人风险和政治风险

伦理教育可以在一定程度上促进道德水平的提高,但是伦理学更主要的目标是培养一个有主见的公民。在特定的社会下,伦理学也可能使人成为更糟的公民,而不是最优秀的。伦理学的个人风险体现在不与世俗同流合污可能给个人生活带来麻烦。伦理学的政治风险表现在与权力对抗的风险。建议从以下三方面回避风险:首先,处理好感性经验和普遍法则的矛盾。第二,有时候可采用怀疑论的方法避免走极端。第三,谨慎对待他人的不道德行为。     

论岱山民间信仰的生态伦理意识

对于以海为生的渔民来说,海洋是他们生活的重要依托。以海为生、以海为本的思想,是在长期的生产和生活实践中形成的。岱山海洋民间信仰寄予着人类尊重海洋、感恩海洋,善待海洋保护海洋环境,人与海洋相互依存,和谐统一的朴素生态伦理思想。     

试论海南黎族人民对新民主主义革命的历史贡献

新民主主义革命时期,中国共产党对琼崖地区,尤其是琼崖黎族的革命给予了高度重视。在这期间,琼崖黎族人民经历了从早期土地革命时期自发的反抗压迫,到白沙起义受挫后主动寻求共产党的帮助,并在解放战争时期积极自觉地协助中共琼崖特委击败国民党顽军的思想转变过程。并在中共琼崖特委的领导下,取得了新民主主义革命的伟大胜利。回顾中国共产党建立及团结少数民族发展的历史经验,对于新时期以"五大发展理念"为核心的海南国际旅游岛建设、科学发展、绿色崛起,对于中国特色社会主义现代化建设的推进,具有重大的现实意义。     

读童话的年轮

一个人在儿时读童话,看到的是神奇的世界。一个小人,躺在自家干净温暖的小枕头上,听母亲读童话,满脑子都是奇妙的想象,他以为那就是自己长大以后,将要进入的世界。那时的童话,好就好在,小人看到了世界的公平,好人总归是要战胜坏人,小红帽总是打得过大灰狼,灰姑娘也终于可以与王子幸福地生活在皇宫里。达到这个理想以前所经历过的九九八十一难,都因为胜利而变得非常浪漫,一点也不苦。     

试论童话对儿童的发展价值

童话是一种以幻想、夸张、拟人为表现特征的儿童文学样式。童话是一种奇妙的艺术,也是最富儿童文学特点的一种文体。因此,童话对儿童来说不仅具有知识、道德启蒙作用,而且是梦想的培养基,是平衡与治疗儿童心理的良药。总之,童话对儿童极具发展价值。     

闽南民间“普度”民俗衰弱原因

近一个多月的田野下乡,笔者负责的是每个村落岁时民俗,挨村挨落地调查,一个明显的感觉是很多岁时民俗节日已经慢慢衰落下去,甚至有些已不复存在,这当中不乏有政府干涉的层面,还有民间层面的因素,更有些则是个人的因素,以下我们通过这三方面的因素来探究民间传统岁时民俗衰弱的原因,主要以城内村的"普度"为例,略陈述笔者的拙见。     

黎族普遍兼用汉语的现状及成因研究——以三亚郎典村为例

本文以三亚市郎典村为案例来研究黎族普遍兼用汉语的现状及成因,通过入户调查、问卷采访等方法,从郎典村普遍兼用汉语的现状出发,对黎族兼用汉语的现状和成因进行研究与探讨,重点探讨了双语模式的成因及挑战。     

民间思想库独立性的意义、现状和对策分析

民间思想库作为综合性的政策研究和决策机构,在推进决策科学化和民主化,完善决策信息和智力支持系统方面起着关键性的作用。当前我国民间思想库的独立性较差,主要表现在持续的筹资能力不足和研究成果的信度较低两个方面,因此,要通过建设民间思想库独立性的两个支点——提高其筹资能力和研究成果的信度,进而充分发挥民间思想库应有的作用,促进“智力支持系统”的建立,以进一步提高政府的决策水平。     

发展伦理学基本问题的定位

发展伦理学基本问题的讨论,目前在学术界主要存在着四种观点:一是能够做与应当做的关系问题;二是发展利益和发展道德的关系问题;三是生活美好与物品丰富之间的关系,社会内与社会间公正的基础以及社会对自然力与技术的态度之标准的问题;四是发展中人类在有限而又脆弱的地球上应当如何共同幸福生活的问题。研究发现,发展伦理学的基本问题实际上是发展的伦理和伦理的发展之间的关系问题。对发展伦理学基本问题的科学合理定位,关系到发展伦理学学科性质及其当代使命的设定,甚至关系到整个发展伦理学体系的构建。     

浅析网络伦理的困境与构建

网络社会是一种新生的社会组织形式,目前网络伦理陷入困境的局面,使我们明白当前网络伦理的构建显得非常必要。在构建网络伦理时,必须坚持培养社会责任感的原则、自主自律的原则等等。与此同时,还必须加强网民自我角色意识,健全网络法制,加强网络执法力度。     

促进西部少数民族地区教育发展的政府责任思考

邓小平同志指出：“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”,缩小东、中、西部教育差距,促进教育均衡发展就变成了社会主义本质在教育系统的延伸和体现。在举国上下努力构建和谐社会、落实科学发展观和建设社会主义新农村的大背景下,由于政府对西部少数民族地区教育资源投入不足和优惠政策得不到有效贯彻和落实,目前西部少数民族地区的教育处在一个非常尴尬的地位。本文力图在对西部少数民族地区教育以及教育公平问题的研究探索过程中,提出一些能促进西部少数民族教育发展政府的责任思考。     

中华文明的世界主义对于构建全球伦理可有之贡献

中华明自古就有一个世界主义的传统，有破“国家中心论”的较低层次的世界主义，如梁启超、顾炎武；有破“区域中心论”的较高层次的世界主义，如先秦诸家；有破“人类中心论”的最高层次的世界主义，如张载、陆象山、康有为。世界主义的各种形态，在中华明中是齐备的。建立“全球伦理”这座大厦，需要动用全人类的智慧资源。中华明之世界主义在此重大构建活动中，至少可有如下之贡献：可以对全球伦理之各项要求提供全方位的支持；可以纠全球伦理之所偏，帮助全球伦理获得平衡稳定的发展；可以为全球伦理之实现提供方法与途径；可以提升全球伦理之视野，使全球伦理真正成为“普世伦理”或“普遍伦理”，把全球伦理之“全球”视野，提升到“宇宙”视野、“天下”视野。     

The Ethical Irrationality of the World: Weber and Hindu Ethics

Abstract

This paper argues that Weber ought to be read as a comparative ethicist who brings his German intellectual inheritance, especially Schopenauer and Nietzsche, to a dialogue with ethical traditions in India and China. It shows that Weber not only had a supple understanding of the tensions within Hindu ethics, his own account of value often closely corresponds to Hindu axiology and was enriched by an encounter with it.     

论道家生态伦理思想对建设“美丽中国”的启示

我国在改革开放以后,经济的发展取得丰硕成果,但同时也为此付出了环境、资源等方面的代价。十八大报告中提出的新词汇"美丽中国",其丰富内涵立即激起社会各界的共鸣。如何克服生态危机、建设"美丽中国",我国传统道家生态伦理思想清新而深刻:"天人合一"、"道法自然"、"寡欲知足",道家以它独特的哲学视角给我们如何看待生态问题、建设"美丽中国"提供了借鉴。     

物质主义、社会联系与生命意义的权衡——大学生价值观标准的社会性别差异

本文以"新时期中国妇女社会地位调查研究"之"女大学生群体调查"的数据为样本,采用了结构方程的方法,探究了男女大学生在成功评价标准上的社会性别差异。研究发现:当评价对象为男性时,男性应答者更多地强调生活富足、身居要职等"物质主义"因子;而当评价对象为女性时,女性更多地强调"社会联系"和"生命意义"因子;研究继而通过引入"社会支持"因子和"社会性别观"因子作为控制变量来说明:这一性别差异并非"本质主义"的,而是在社会处境与性别观念的影响下出现的。