法国启蒙民权思想及其对陈独秀民主观的影响

一、法国启蒙民权思想的内容及其评价 法国启蒙民权思想是在反封建、反神学,倡导政治平等、倡导自由的思想革命过程中逐渐产生的,其思想的核心就在于"启蒙",在于弘扬科学、倡导民主.     

应天齐:浓缩生命的大装置

三件装置:"金砖"、黑玻璃和画家在艺术圈里,应天齐被认为是个很会"来事的人"。这个词决无贬义,而是指他不断地借助各种艺术语言来阐述灵感与想法,顶多就是变换频率较高而已。从表面上看,他从来就不安分守己,深层次的原因在于从他拿起画笔那天起,就立     

危机幕后的东亚地区秩序分析

本文认为,东亚当前出现"大战不犯,小乱不断"状况的根源在于新旧嬗变中的地区秩序远未就域内各国的政治安排形成制度化设计,在于东亚地区秩序的"有气无力"。历史上,东亚地区秩序曾经历了天朝礼治秩序、条约秩序和冷战下"自主"秩序三种形态。依据历史脉络的梳理,本文认为有美国、中国、日本等七个要素影响着东亚地区秩序。为明确这些要素的特征及相互作用,本文提出了反映国家和国家关系总体形态的"锥体"模型。美国是影响东亚地区秩序的决定性变量,利用"锥体"模型,本文认为,美国现实主义的热情与贪婪,地缘战略的坚持与冷静,相互依赖的推动与困惑等特征共同勾画着东亚战略。中国的复兴是影响东亚地区秩序的突出变量,其显著特征在于整体性的成长。日本"正常化"是影响东亚地区秩序的另一主要变量,其特征在于日本自身的"二重性"。朝鲜半岛、台湾、东南亚由于其关键性和不稳定性而成为东亚地区秩序的缝合口。此外,俄罗斯要素也不可或缺。在美国要素与中国、日本等要素的复杂互动中,中美关系是东亚地区秩序的主轴,作为其中一方的中国,如何把握自身不断增长的力量至关重要。     

“通俄门”事件的起因、发展及影响

"通俄门"是美国国内各种政治力量进行政治斗争的产物,它产生于2016年大选期间,起源于斯蒂尔的报告。在政治极化的大背景下,民主党积极利用"通俄门"来打击特朗普与共和党,其他反特朗普力量也想借此来削弱特朗普执政的合法性。共和党没有全力阻止对"通俄门"的调查,加上主流媒体的推波助澜等原因,进一步导致"通俄门"事件不断发酵。"通俄门"加大了美俄关系改善的阻力,特朗普行政团队的建设和国内政策议程的推进也因此受到影响,它也加剧了美国的政治极化和社会分裂。     

风水上市,好大一盘棋

在英国证交所上市的新加坡风水公司"新天地集团"的创始人彭钟桦,最介意并生气的是,这个市场上有很多大"忽悠"。"怪不得很多人说我们是骗子。他们如果来新加坡,这些人就会明白,算命是多么正规的事情,是细节的规划、推算,这是门艺术。"     

老曹酷评

@快乐在线:北大副校长刘伟:"我把堵车看成是一个城市繁荣的标志,是一件值得欣喜的事情。如果一个城市没有堵车,那它的经济也可能凋零衰败。1998年特大水灾刺激了需求,拉动增长,光水毁房屋就几百万间,所以水灾拉动中国。"老曹:难怪北大内外经常堵车,连北大附小门     

浦东,中国的一张王牌

习近平总书记对浦东提出"三个在于"的定位要求,浦东发展的意义在于窗口作用、示范意义,在于敢闯敢试、先行先试,在于排头兵的作用。1990年4月18日,86岁的邓小平向世界打出了一张王牌——浦东开发开放。小平同志说:"抓紧浦东开发开放,不要动摇,一直到建成。"后来,小平同志还说:"浦东面对的是太平洋、是欧美,是全世界。"春天的阳光照亮了浦江之东的土地,也照亮了上海的锦绣未来。浦东从此沧桑巨变,成为中国改革开放的一张王牌,一张面向世界的王牌。     

被误解的多动症

多动症越来越多地被人提及,但随着这一名词的普及,误解也相伴而生。随意为孩子贴上多动症标签很危险,但患病儿童回避治疗也同样危险。"皮大王"还是多动症?做了十多年"学习困难"门诊专科医生,马士薇见识过各种各样患多动症的小朋友,眼前这个男孩显然是典型的一个。还没轮到他进诊室,马医生就已经见到他,每隔几分钟他会推开诊室门,医...     

别拿“歧视”说事

之前,有律师觉得火车站设吸烟室侵犯其利益,将郑州东站告到了法院。不出意外,一审法院判决:郑州东站设置吸烟室符合《关于在公共交通工具及其等候室禁止吸烟的规定》,所以设置吸烟室不违法。这其实是一次"敲钟"式起诉,本身不在于直接否定火车站吸烟室的合法性,而是唤醒公众对于这个话题的重视,没有注意力,就没有改变力。     

日本“无缘死”现象的根本问题研究

2010年,日本"无缘死"纪录片播出以后,日本学界将这一现象所反映的根本问题指向了传统共同体的解体。自20世纪80年代以后,日本的单身和独居人口不断增多,这似乎印证了日本的传统共同体解体一说。然而,深入分析这些数据发现,日本社会的主要单身群体并不是由离婚造成,而是由未婚导致。如果婚姻关系的成立意味着家庭共同体的再生,那么未婚就并不意味着家庭共同体的解体,而意味着家庭共同体没有再生。除了血缘以外,以地缘和业缘为基础的日本传统共同体也因为"无缘死"现象而暴露其面临的问题,但是否能称为解体则需要重新商榷。通过对日本官方数据的重新整理和分析发现,日本的"无缘死"现象所反映的根本问题并不在于传统共同体的解体,而在于共同体再生的困境。     

中联重科vs.三一重工:商道,还是黑道?

在公开报道中,我们看到的满是黑色与罪恶,节操碎了一地。更严重的在于,连这些是真是假都还未弄清楚,口水就已经满天飞。说起商战,人们脑海中,常会浮现"波诡云谲"四个字。一般打法,都在台面之上。专攻下三路的,我也听闻过。比如曾经赫赫有名的A公司,对拥有更强研发能力的B公司,简直达到寝食难安的地步。曾买通监管单位头目,制造假...     

印度克拉拉邦基础教育制度考察

在分析发展中国家基础教育发展战略的文献中,印度克拉拉邦的基础教育发展模式常常被人们称为"支持导向"模式.本文的目的就在于分析克拉拉邦的这种基础教育发展模式的成就与存在的问题,并探讨形成这种发展模式的深层原因.通过对克拉拉邦基础教育模式的分析,本文认为中国有能力实现基础教育从"增长触发"战略向"支持导向"战略转型,但成功实现转型的关键在于全社会都能真正意识到享受基础教育是人的基本权利之一.     

领导,怎么称呼您

<正>人们的反感与警醒,并不是这些称呼带有多少"原罪",而是对"君有疾在腠理,不治将恐深"的担忧。在中华文化里,名头非常重要,当年刘备如果没有"刘皇叔"这个名号,那他参与"三分天下"的合法性就得打上个大大的问号。因此生活中怎么称呼他人,特别是称呼领导,实在是一门高深的学问,所谓"人情练达即文章"也。可以说,从早些年的同志、     

走下神坛的婚姻法

如今的婚姻法,俨然成了一部"离婚法"或者"离婚财产分割法"。抽离了神性的婚姻法,哪里还有一点婚姻神圣的影子,简直就是一本离婚指南。学过我国现行婚姻法的都知道,这部法律的重点在于第四章     

我们为什么要善待动物

保护动物的初衷,其实不在于动物的感受,而在于人的感受。无论是长途黑车的菜猫,还是归真堂的活熊,都引发了善待动物的话题。笔者赞成善待动物。但这种讨论最终往往陷入"子非熊,安知熊痛与不痛"的抬杠。窃以为,这种讨论的方向错了。保护动物的初衷,其实不在于动物的感受,而在于人的感受。     

李石曾留法教育活动的文化政治意义

本文论述李石曾的文化浪漫主义核心内容之一的"留法教育活动",尤其凸显其"文化政治意义",进而追考其理念之后的法国文化渊源。他虽不为官,但政界影响却不容忽视,而除了日后的"清党有功"之外,他自身通过文化/教育活动累积的政治资本其实也应当予以足够重视。文化政治的意义,就在于两者间的相辅相成。而李石曾之所以能成就现代中国别具一格的"石僧范式",则与其在20世纪初年的留法时代及对法国文化的自觉汲取和创造意识关联密切。     

欧洲和解的政治智慧

随着区域合作在世界范围内的兴起和发展,对于区域合作的研究再度升温.不管是在亚洲出现的"东盟模式"还是"东亚模式",人们一向是以"欧洲经验"为出发点的.欧洲的经验表明,欧洲一体化是以德法和解为前提的.欧洲一体化从它的酝酿、初创到后来的发展,始终是建立在德法和解和合作的基础之上.而德法轴心的基础就在于两国共同的目标,即建立一体化的强大欧洲.     

日本如何接受“哲学”?

1591年在日本第1次出现了关于"哲学"(音译片假名标记)的记载;从幕府末期到明治初期,在"希哲学"、"求圣学"这样的概念之外,日本人还尝试了"究理学"、"性理学"、"理学"、"理论"、"玄学"、"知识学"等各种各样的翻译。在这之中,最具有影响力的就是"理学"这一概念。但是,1874年(明治7年)西周在《百一新论》中最终把philosophy定译为"哲学"。西周认为,儒学的特质在于将"真理"置于儒学之起点的孔孟之说,进而追求代代相传,永以为继。与之不同,西方哲学从根底上就不是以遵循传统作为前提,而是通过批判与检验把握事物的真相,获得真理观念。即认为真理始终是存在于发展之中。中江兆民关于"日本自古至今无哲学"的名言,反映出日本在经验的理论化这一方面存在着不足之处。     

皮革改变生活

最近饮料食品界最火的明星是——皮鞋。想喝酸奶吗?上皮鞋;想吃果冻吗?上皮鞋;吃药进补,服用的胶囊还是离不开皮鞋。老酸奶、果冻多为用破旧皮革等提炼的工业明胶制成,堪称中国消费者老朋友的一干乳企纷纷中招;多家医药生产企业的胶囊是用工业明胶做的,通化金马等多家上市和准上市药企赫然在列。媒体曝光的一系列事实触目惊心,让公众了...     

客观性的探索与主体性的确立——“日本的哲学”课题

真正的"哲学",应该说并不是在一个背离"生命"的、抽象思辨的过程中被捏造出来的学问。倒不如说,它的本质就在于我们的"存在经验的精炼化"。日本一直以来都是站在具体事象的立场,以自身的存在经验所凝练出来的精神活动为核心,由此来展开自身的学术研究。"日本的哲学"这一研究本身应该说带有了双重内涵:第一,应该是一个学术探索,即如今要站在"哲学的"基础上来认真地、客观地重新探索日本人的"人生观.世界观"的历史传承;第二,应该说是一个哲学研究,即不局限于第一个立场,而是要在"现代"这一科学技术极度发达、文明冲突与异文化摩擦频繁发生、充满了冲突与争执的全球化人类社会之中,我们日本人面对世界必须形成一种主体性的自觉,必须提出并树立起一种新的"哲学性"的"人生观·世界观"。