国学赏析

【选自】《论语·里仁》【原文】子曰：＂君子喻于义,小人喻于利。＂【译文】孔子说：＂君子明白大义,小人只知道小利。＂【评析】＂君子喻于义,小人喻于利＂是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。     

孔子"君子素质"理念及其时代价值

君子素质理念是孔子君子观的重要组成部分,包含着现代素质教育的萌芽.研究孔子的君子素质理念具有重要的时代价值.     

君子可欺以其方

有一天,孔子的学生宰予问了孔子一个很古怪的问题：“老师,一个好人君子,假如我们诓骗他：‘有人掉到井里啦!’他会马上跳下井去救人吗？”孔子皱眉回答说：“怎么会呢？君子可能会马上赶去察看,但不会糊里糊涂就往下跳。我告诉你：君子可以被欺骗,却不会被愚弄。”     

儒家"君子"思想与组工干部形象

儒家所倡导的君子之道对组织工作干部的个人修养、行为规范和形象展示具有很大的启示作用.以儒家君子思想,可对组工干部眼界思路、品德行为和廉洁自律提出相应要求.     

孔子君子之道及其现代价值观意义

在儒学开始有了些许复兴和有学者开始将孔子大众化之际,我们绝对不能忽视孔子在《论语》中提到的一个做人标准君子之道。其中主要有四条准则:做一个善良的人;做一个伟大和高尚的人;做一个能合群和善于协调不同意见的人;做一个言行一致的人。这对这现代生活仍然有着非常重要的价值观意义。     

孔孟的“君子人格”及其现实意义

孔孟为代表的儒家文化思想及其道德精神对中华民族的影响最为深远 ,孔、孟所倡导的“君子人格”在中国历史上陶冶培育了一代代志士仁人。在加强社会主义精神文明建设的今天 ,很有必要认真探讨孔、孟所倡导的“君子人格” ,从它所蕴涵的人际意识、理性意识等方面去深入发掘它的现实意义。     

小人的“情感经济学”

明末宦官魏忠贤在明熹宗时权倾朝野,先后有八十多名大臣集结在他的门下,形成了臭名昭著的“阉党”。魏忠贤最得势的时候,每逢生日,魏党和外地官员都会送上厚礼,魏忠贤自称“九干岁”,这些人就跟着高呼“九千岁”、“九千九百岁”。同时魏忠贤的党羽还在全国各地为其大造生祠,有的甚至建在国子监旁边,与孔子并列接受祭拜。     

小人碰壁的历史时刻

刘晔是三国时期魏国的重臣，深受魏明帝的信赖。有一次，魏明帝想攻打蜀国，大臣们都表示反对。     

儒家君子观与为政之道的德行实践

传统儒家"君子"称谓作为一种行为规范,向古人指明了恰当的作为方向,也凸显了中国古代政治的德性追求。挖掘儒家"君子"之良善观念,重点在于厘清中国古典政治理念与现代政治思想之间的会通,探究"君子儒"所蕴含的理想人格,分析君子养成"三达德"君子之道的行为规范,归纳儒家"修己安人""尊五美屏四恶""内圣外王"的为政之道。借由中国传统道德与当代公共责任伦理的契合,探讨儒家君子观之国家治理的德性意义。     

从“君子人格”到“内圣外王”——解析论孔子理想人格思想对和谐社会理想人格塑造的启示

孔子的理想人格思想是中华民族文化精神的典型,也是从长期的实际生活中所体验和孕育而成的价值目标和伦理原则。当今社会是一个理想人格需要重塑的时代,孔子重视理想人格的养成,启示人们培养高尚的道德,强调"内圣外王",加强自我修持,做仁人君子,这对社会主义和谐社会理想人格的塑造具有重要的借鉴意义和内化作用。     

当代中国的社会公正:进展与问题

从积极方面看,1978年以来中国社会公正的基础发生了深刻变化,但是,社会公正方面的问题也不容忽视,如部分公民的权利义务不对称问题、社会分配不公问题、社会政策滞后问题、社会分化和精英结盟问题等。在科学发展观的指导下,将“更加注重社会公平”作为当下政策调整和法制建设的重点是适时而必须的。     

The honour of Georges Canguihem

The sense of intellectual rigour that attacted so many readers to the work of Georges Canguihen in the 1960s goes hand in hand with a deep sense of personal honour. He at times hints that there is a direct and necessary connection between the two, and that connection is best illustrated by his comments on the life and work of Jean Cavailles. For Canguilhem, the implacable logic that Cavailles found at work in the history of mathematics provided the ispiration that led him to take up arms in the Resistance. Cavailles exampplifies the extreme point where rigorous philosophy and political action merge in an undertaking against death.     

公共利益:现代公共管理的本质问题

公共利益与共同利益不是两个等价的概念.共同利益既与共同体利益相关联,也是利益关系的产物.而公共利益的本质属性决定了"公共利益是共同利益,但共同利益却不一定是公共利益".作为一种价值取向,公共利益是一个抽象的概念;当以公共物品和公共服务为主要物质表现形式时,公共利益则是现实的、分层次的和多样化的.这为以公共利益为本质的现代公共管理提供了新的思路和立场.研究立场由管理者向公众的转变客观上也要求建立战略性的公共管理框架.     

"以人为本"与当代中国社会的走向

“以人为本”是中国共产党全新的执政理念,其理论源头是文艺复兴以来的人本主义思潮,理论根据是马克思主义关于人的自由而全面发展的学说。以这一理念的提出为标志,当代中国社会已经并将进一步展现出新的走向,即从政府权力中心走向公民权利中心,从经济增长主导走向社会发展主导,从社会价值本位走向个体价值本位。     

司法现代化标准下的检察委员会制度改革

检察委员会制度是中国特色检察制度的主要组成部分,也是我国检察改革的一项重要内容,但由于体制缺陷或者技术原因而阻碍了功能发挥。本文探讨检察委员会的改革,更多地是在兼顾司法制度机理的自身逻辑的同时,将司法现代化的标准作为论证检察委员会改革的场域,从而为具体司法制度的设计提供"相对合理"的参照坐标。     

提高人综合素质的历史唯物主义考量

针对目前社会对提高人综合素质的呼唤,首先探讨了提高人综合素质的历史唯物主义依据,接着分析了综合素质的内涵,最后简要列举了提高人综合素质的历史唯物主义措施。     

当代中国群体利益冲突的自治特性及解决的路径选择

当代的群体利益冲突具有商业交易性、方主排他性、平等性和非公权性等自治特点,解决群体利益冲突有公治和自治二种不同的方法.自治的方法是建立在利益群体存在理性的假定基础上的,实现利益群体冲突自治需要构建协商妥协共决机制、建立利益群体组织、坚决限制和打击利益群体的非理性违规行为.     

反叛性差异性边缘化——关于审美现代性的三重思考

审美现代性以反思的态度来体验现代生活，从而表现出三种生存策略与形态特征：审美现代性是现代性自身矛盾发展的产物，它反叛由工具理性主导的社会现代性；审美现代性追求一种差异性的价值，显示出求新求变的美学特征；审美现代性的发展受到社会现代性的制约，它必然在社会结构中处于边缘化地位。     

传统生命观的诠释与生命教育

生命是人类一切活动或尊严的基石和根本，是构建社会主义和谐社会的前提和基础。只有生命意识深入人心，只有每个人的生命得到珍爱、尊重、敬畏和保障，社会生活才能真正走上和谐。因此，在构建和谐社会的整个过程中，必须加强生命教育，形成珍爱生命、尊重生命、敬畏生命、善待生命的良好社会氛围。     

论社会文化对认识的作用机制

社会文化通过转化为主体认识结构的有机成分,才能作用于认识活动过程。社会文化向主体认识结构转化的途径是社会教化和个体内化,转化的方式有经验的示范和理性的文化训练等。文化心理结构监控着主体对认识对象的选择,影响着主体的认知方式,调节着认识过程的发展,制约着主体对认识结果的评价。