从国际背景看“搭台唱戏”

“搭台唱戏”既引发了县级机构的改革,又促进了当地经济的发展。这一由人民群众创造的改革经验,对于中国是很有意义的。 现在,国外对中国的评价越来越高,对中国的期望也越来越高。去年12月,我到伦敦参加了一个会。这个会由中国留英学生、外国的专家、学者、企业家参加,共同讨论中国的经济改革及中国发展面临的机遇和挑战。应他们要求,我和世界银行的中国局长作了主题发     

从“搭台唱戏”到“铺路搭桥”

“搭台唱戏”的内涵包括组织和实现生产要素的优化组合,建立由多种所有制形式构成的融合经济,精简机构、人员分流等等。十余年来的实践充分表明,上述内容都是我国农村改革必要的组成部分,同时也是我国农村改革进一步深化必须妥善解决的重大问题。 在改革的实践中,“搭台唱戏”被赋予了越来越多的内涵,但是我认为其中一个基本精神是始终不变的,即:农民从自然经济转向商品经济,并进一步迈入市场经济,不可能完全自发地进行。政府有关机构、各种形式的经济实体乃至多样化的农民组织都有     

“搭台唱戏”与产业结构调整

我认为,“搭台唱戏”是动员社会力量,筹集社会资金,发展股份经济的一种生动的、简明易懂的说法,很容易被广大干部与群众接受。更重要的是,最早在山西原平所进行的这一改革具有创新意义,为山区经济的振兴找到了一条切实可行的道路。“搭台唱戏”,这出戏的主题是什么呢?我想,用最简洁的语言来表达,应该是“走向共同富裕”。 中国的现代化进程就是中国人民走向共同富裕的过程。唯有从计划经济体制转轨到市场     

“搭台唱戏”的回顾与思考

1月30日,本刊编辑部与中外名人研究中心、中国社科院农村发展所、《经济日报》理论部等六单位邀请有关著名专家学者30余人,在京联合召开了“搭台唱戏·机构改革·市场经济”理论研讨会。与会同志围绕会议主题展开了广泛深入的讨论,现将一些同志的发言摘要刊登如下:     

“搭台唱戏”是难得的创造

我觉得,原平“集体搭台、农民唱戏”,“政府搭台、企业唱戏”,“干部搭台,农民唱戏”等一整套“搭台唱戏”的提法和做法,不仅在80年代是难得的创造,今日仍然切中时弊,值得推广。看来,目前缺乏的,并不是绚灿的海报和暄天的开场锣鼓,而是演出现代化活戏的坚实舞台。政府的责任、领导的责任,在于尽快地把市场经济的基础结构建立起来,为千     

就“搭台唱戏”谈一点想法

80年代初,我在山西作农村调查,听到了“搭台唱戏”的说法,是当时的原平县委书记吕日周对我说的。我也看到了原平县“搭台唱戏”的一些情况,但没有来得及去研究(那次是研究雇工问题),只是留下一些印象。 后来,我在许多省、市、县及乡镇作经济调查,包括经济特区、开发区、经济小区、新兴市镇等等,大多是政府组织搞基础     

重视三个因素 搞好“搭台唱戏”

从“搭台唱戏”到机构改革,都是要使社会主义市场经济发展起来。“搭台唱戏”所经历的坎坷道路,使我感到:我们整个改革有三个重要的因素值得重视:一是实践,一是理论,一是领导,而领导尤其是关键。 社会主义新中国,用短短的时间就在“一穷二白”的基础上建立起了社会主义工业体系,这个成就是有目共睹的。但是它的代价太大了,由于工业化的同时没有重视农村的发展,广大的农村和占人口80％的农民仍然处于贫困落后的状态,成为我们国家发展的最大障     

支部搭台协会唱戏产业结果

武汉市汉南区坚持把党支部建在农业协会上．把党的活动开展在产业链上，用党建服务经济发展，改善区内农业种养结构，实行规模化生产．实现党建工作和经济工作“双赢”。     

“搭台唱戏”深入浅出地表达了经济学的理论问题

我认为“搭台唱戏”这一通俗比喻的兼容性很大,内涵丰富,虽然不能将其作为经济学的科学概念来理解,但它却深入浅出地表达了经济学的理论间题。从“搭台唱戏”这一口号在实践中引起的广泛的改革活动中,可以看到它是对社会资源和生产要素社会化的一种通俗表达。通过“搭台唱戏”的多种形式,使社会资源得以重新合理配置,.使生产要素实现优化组合,从而使生产力得到进一步的解放与发展。因此,它得到广大劳动群众的积极支持和热情参与,成为批不垮、压不住的一股潮流。     

魔鬼论的现代启示:从基督教哲学观点看

“魔鬼学”是基督教神学“天使学”的一个分支，由于难以摆脱宗教迷信，布尔特曼以“去神话化”的方法否认其现实意义。但从哲学角度分析，古代流行术语往往具有指称社会现实的意义，这样，“魔鬼”话语就可以还原为对社会恶俗、人心邪恶和精神错乱以及欺世蒙昧等罪恶根源的批判。     

从艾思奇的《大众哲学》看马克思主义哲学如何“化”大众

艾思奇的《大众哲学》是马克思主义哲学在中国实现大众化的经典之作,它的成功经验与路径方法对于新形势下马克思主义哲学如何实现大众化有着重要的借鉴与启示意义。实现马克思主义哲学大众化,要以满足大众现实需要为根本动力,以实现哲学创新为活力源泉,以推进哲学民族化为现实要求,以突出哲学大众化、通俗化为有效手段。     

从“三个意味着”看新时代的唯物主义哲学指向

党的十九大报告作出了中国特色社会主义进入了新时代的科学论断。报告中用三个意味着阐明了中国特色社会主义进入新时代的重大意义。三个意味着充满了唯物主义哲学的思辨气息。从三个意味着入手来分析新时代的哲学指向无疑是把握和诠释习近平新时代中国特色社会主义思想的一条宽广路径。     

用唯物辩证法的观点看中国“入世”

世界是对立统一的,所以,对"入世"我们要一分为二,从而扬长避短,趋利避害.     

从“两会”看“两会”

中国"两会"召开,越来越受到国际国内的关注。在我国"两会"成功召开的同时,也不得不看到,国内和国际对"两会"的批评。现实中不能简单的认为西方议会制度优于我们的"两会"制度。更不能用西方议会制原则来审视评判我们的"两会"。西方的议会不同于我们的"两会"。     

从“结果”看领导力

吉姆·柯林斯的《基业长青》、《再造卓越》、《从优秀到卓越》之所以受到中国广大读者,尤其是企业领导人的欢迎,是因为他的理论基于实证研究得来。吉姆·柯林斯认为,评价某企业家领导力的高低,最直接有效的标准就是看他领导的企业（部门）今天的业绩及能否可持续发展。精心选择关键岗位合适人选、团队精神可以后天培养、弘扬创造力必须与坚持准则相结合、领导要当＂造钟师＂而不是＂报时人＂、要做第五级领导人等,都是吉姆·柯林斯闪光的管理思想。     

从承诺看“承诺”

如今,华厦大地又兴承诺了。大凡会说上几句的,都能象当年海滩上跑江湖的一样,拍着肚皮来上几句。 究其因,我想,还是沾了“风”的光。这几年,不论什么事,只要一经成风,大都会立受青睐,包括老祖宗包袱里的一些,只要一经发现与“风”结缘,便会一夜之间大红     

从类本位的观点看社会可持续发展

正在兴起的全球性的可持续发展运动,有着深刻的哲学认识论根源,尤其是体现和凝结了人所普遍具有的共同的类意识,它是人的类本质、类特性、类关系在社会发展问题上的贯彻和落实。用类哲学的方法考察社会的可持续发展问题,给我们以下启迪:可持续发展使人的概念获得了新质;可持续发展具有丰富的人文内涵;可持续发展凝结着人的自我批判精神。     

从《论语》中的“耻”看中国哲学的自律精神

“耻”是主体受到他人的侮辱,或者内疚于自身的不足、过错而产生的一种痛苦体验.自管子始,“耻”成为一种道德要求.在《论语》中“有耻”是士人人格修养的首要目标.“耻”作为一种道德要求最大的特点就是它是一种远恶向善的道德自觉;它以一种消极的、痛苦的情感体验,从反面督促人们自觉地约束自己的行为,不做不该做的事,起到了道德堤防的作用.而《论语》中的“耻”不仅体现了孔子对人的主体性、自主性的重视,也体现了中国哲学的自律精神.     

从营销哲学的演变看营销哲学的缺陷

自营销哲学出现以来 ,营销哲学经历了六个发展阶段的演变。但现有的营销哲学存在不少缺陷 ,应该对营销哲学重新进行认识。     

从马克思哲学革命的实质看“三个代表”的理论创新意义

马克思创立的新哲学是唯物史观哲学,马克思通过工业劳动揭示了生产力(即物质生产劳动活动)是人与自然之间的现实联系,是人对自然界的能动的、客观的物质实践改造关系。由此,马克思从生产力上(亦即物质实践活动上)揭开了人类社会历史发展之谜,并以物质生产劳动活动这一唯物史观的实践论超越了一切旧哲学,实现了人类哲学史上的伟大革命。江泽民“三个代表”重要思想立足于马克思唯物史观实践论的高度,对党的先进性的本质进行了新的概括,实现了党的本质、社会主义本质、人类社会本质三个本质的统一,回答了共产党如何长期执政、如何始终保持先进性这一时代性难题。