吸收犯与牵连犯的界限探析

吸收犯是指触犯不同罪名的两个以上的犯罪行为之间存在吸收关系,仅以吸收之罪一罪论处,而对被吸收之罪不再论罪的犯罪形态。吸收犯与牵连犯的区别在于:根据"法条内容及犯罪构成"判断,如果一犯罪行为当然包括或足以吸收另一犯罪行为,是吸收犯;如果一犯罪行为不能当然包括或足以吸收另一犯罪行为,是牵连犯。     

有感于“不以物喜”

世人皆知范仲淹《岳陽樓記》中的名句「先天下之憂而憂,後天下之乐而乐」。予則以為,范公此言之前的一句也着實精警,且与这兩句不可分割:「嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则憂其民;處江湖之速則憂其君。」不以物喜,不以己悲,實乃「天下为公一、     

淡妆浓抹总相宜

<正>王卫平君以骨法用笔而游刃有馀暇,无论情彩、向往均能法乎自然,以宏达宇宙大美,而倍受海内外巨家之注目也。卫平擅于花鸟,能工善写,外师造化,中得心源;春风春水,秋月秋虫,经其洗炼概括,应物象形,随类敷彩,发乎情而止乎理;静观默察,烂熟于心,凝思结想,一挥而成就之!卫平祖籍天府之国,出生于胶邑繁华之地。文藻得江山之助,"扬     

王船山《正落花诗》分类细读与研析

王船山《落花诗》内蕴丰富,指向多元,但用典多而时较生僻,颇为难懂。细读、研析《正落花诗》,可分三类:一是借咏落花自写心志,或直表倔强之品性,或追忆激越之怀抱,或状写不甘隐论之衷曲、肝胆如铁之精神。二是于咏落花中插入史事,借叙史抒发舆图换稿、成败兴亡、世事沧桑之悲慨。三是咏落花以直抒其情愫。或以落花宣泄孤独无侣之郁闷,或以落花昭显独行其道之志行,或借落花谈禅说道,标示高蹈出世之玄想。     

观画家郝宝善作品随想

<正>己丑秋,得观其宝善数幅山水之作,山巅之麓环烟云之中,或春夏、或秋冬,奇秀一色,一岩一壁,皆如随情而出。风松挺立,溪流明镜,无不出自他水墨之灵动,妙笔之感言。他三十多年游艺于山水之间,静思往矣,真不敢相信是出自一位排球高手之笔。初见宝善时更属巧遇,1970年吾自受国家体委之托,为亚洲乒乓球赛设计徽标和宣传画,当进驻体委工     

试析北宋战略家许洞的“用间”思想

许洞,北宋初年的一位战略家,著有兵书《虎钤经》二十卷。该书“上采孙子、李筌之要,明演其术;下撮天时人事之变,备举其占。或诈于己见,或述于古人”,是继承了《孙子兵法》和李筌《太白阴经》的军事原则、战略理论,参以己见,加以发展而成。许洞对孙子和     

识人贵在忠厚公明

清人曾国藩在《烹阿封即墨论》中,对齐威王"固不废左右之言而昧兼听之聪,亦不尽信左右之言而失独照之明"的识人用人做法深表赞同,强调"是以刑赏悉归于忠厚,而用舍一本于公明". 齐威王委派阿大夫和即墨大夫分别到阿城和即墨任职.然而,"大夫之贤否,又不能遍知,则不能不信诸左右".两人政绩究竟如何,询问朝堂上的身边人,却出现了即墨大夫"毁言日至"而阿大夫"誉言日至"的反差."然而左右之所誉,或未必遂为荩臣;左右之所毁,或未必遂非良吏",齐威王便派人到阿城和即墨实地了解情况.     

古文今译一则

〔原文〕君子以同道为朋,小人以同利为朋,然小人无朋,惟君子则有之。盖小人所好者禄利,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济,始终如一。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。     

认识事物的角度小议

任何一个事物都具有多种属性。因此,人们在认识同一个事物时,如果观察的角度不同,那末,就会得出关于该事物的不同结论。对此,古代的人们就明确而深刻地认识到了。 战国时期的庄周在《秋水》篇里说,对同一事物,观察者“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己;以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小”;“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无”。     

误读鲁迅——以吸烟为例

一1927年2月25日,鲁迅在给章廷谦的信中说:"我不想做‘名人’了,玩玩。一变‘名人’,‘自己’就没有了。"真是无奈之言。没有"名"的人,总觉得人之"有名"是很风光的事,但真到了"有名",如果不是想借虚名来骗钱或牟利,其实是很苦恼的。因为各色人等都要来这"名"上蹭一蹭,或托名以营利,或借名以自炫,或遭拒而恼怒,或仰慕而纠缠,或谬托知己强作解人,或有意贬抑以显其能。总之,"有名"便多是非,名气越     

近代国人对外来新语汇的“迎”与“拒”

<正>清末民初之际,伴随着西学东渐力度的剧增,作为西学表征的新词语也以汹涌之势进入中国,连清末科举改试策论的卷子中,"满纸只有起点、压力、热力等字"[1]。面对外来新语汇入华大潮,中国的士子、庶众或乐于迎受,或愤而拒斥,甚至同一人既迎且     

中国近现代文学研究的社会历史批评方法

中国近现代社会是一个方生未死、玄黄待定的过渡转型期社会。梁启超在其《过渡时代论》一文中曾详瞻论述:“今日之中国,过渡时代之中国也。”“人民既愤独夫民贼愚民专制之政,而未能组织新政体以代之,是政治上之过渡时代也;士子既鄙考据词章、庸恶陋劣之学,而未能开辟新学界以代之,是学问之过渡时代也;社会既厌三纲压抑、虚文缛节之俗而未能研究新道德以代之,是理想风俗之过渡时代也。”[1]的确,这次转型是全方位的,包括经济、社会、政治、文化诸层面,是中华民族在其历史变迁过程中文明结构的根本性重塑。从动态指向上看,中国过渡时代的特征…     

国外企业的“标竿管理”

“标竿管理”的定义是,“以公认的最佳组织为基准,对企业的产品、服务或工作程序进行系统而精确地研究,使之加以改进或变革的过程。”按照对象或领域的不同,标竿管理可分为以下四种:(一)对产品的标竿管理;(二)对职能或工作程序的标竿管理;(三)对管理工作的标竿管理;(四)对公     

珍爱生命

一瓣初萌的芽一丛清俊的竹一羽刺破青天的鹰一头力拔千钧的象……这便是生命的形态,是生命展示出的美,世界因生命而精彩。生命的样式多姿多彩,或强悍或柔弱;或俊雅或纯朴；或壮阔或袖珍……浩瀚的世界容得下缤纷的个体。无论怎样的生命,都是日之精,月之华。经历了多少含辛茹苦的孕育,得到过多少无微不至的呵护,一个鲜活欲滴的生命终于在世界的惊喜中冉冉破土。地震、洪水、车祸、战争……多少日日时时从未停歇的天灾人祸,与生命擦肩而过;遭劫、遇险、失足……多少刁难生命的意外,被侥幸躲过。有的生命甚至遭逢过命悬一线、千钧一发的时刻和…     

诸葛亮的观人七法

诸葛亮在选人用人上有自己的独立见解和方法，时至今日，他在选拔人才方面的思想仍有可取之处。诸葛亮选人用人的思想归纳起来主要有以下七个方面：一是“问之以是非而观其志”，即通过问答来观察其对事物之判断力，看其志向。二是“穷之以辞辩而观其变”，就是通过出其不意之问答来观察其应对突然问题或事件之应变能力。三是“咨之以计谋而观其识”，请他出谋划策，看其审时度势和分析问题的能力，了解其学识之真伪、广窄等。     

谏太宗十思疏

臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长。德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。     

摩根士丹利的高层震荡

<正> 作为全球金融市场中一块十分响亮的金字招牌——摩根士丹利(MorganStanle以下简称大摩或摩根)在过去的二十多年中一直牢牢占据着全球投行三甲的显眼位置,而在华尔街众多投资银行中,摩根士丹利无疑又是强大的执牛耳者。然而,就是这样一个金融巨子,眼下却正在经受着"内讧"之火的残酷煎熬。"8人组"逼宫前不久召开的摩根士丹利年度股东大会与往年相比多了一层凝重与窒闷。会前,以大摩前总裁罗伯特·斯科特(Robert Scott)为首、前任董事长帕克·     

留言板

几年的保安工作中,一直坚守着自己的职业信条:尊重我的工作、我的队友和我自己。待之以真诚与公正,因为我也希望他们会这样对待我。做一个一言九鼎的人;做一个支持者而不是一个吹毛求疵者;一个推动者而不是一个抱怨者;一个马达而不是一个障碍。     

美德的共通性与美德伦理学的独特性及其对道德教育的启示

美德具有共通性,由此可以解释不同伦理学流派、不同伦理学类型或不同伦理学家都不约而同地关注、重视美德这一无可辩驳的事实。美德伦理学具有相对于义务论伦理学或功利论伦理学的独特性或独立价值,这主要表现为其结构上的独立性、美德自身的实在性以及美德作为善的独特性。对于道德教育来说,既然美德具有共通性,那么,我们对于美德概念的理解、对于美德之构成及美德之模塑途径等的了解,就不仅应当而且可能参考我们悠久的文化历史资源及与我们有着不同价值体系、不同理想信念的西方国家中民间与学术界的传统积淀或研究成果;既然美德伦理学具有独特性或独立价值,而且这种独特性或独立价值不是功利论或义务论所能取代的,那么,我们就不能固着于功利论或义务论的套路及程序,而应当将美德伦理学引入道德教育,以美德论之优势来弥补功利论或义务论之缺失。     

建言献策的“忌”与“重”

一、忌平庸,重精品。人民政协的建言献策最忌平庸。或人云亦云,老生常谈,无任何新意;或轻描淡写,鸡毛蒜皮,无重点可言;或平铺直叙,抓不住要害,无画龙点睛之笔;或做做文字游戏,听起来似有道理,一经细品淡如白水,味道全无。如此建言献策,难以达到应有的效果。建言献策的关键在于精而具有实际意义。其实,好的建言献策,就要做到想他人所未想,言别人所未言,谋常人所未谋;就要做到所言情况实,分析问题透,客观性强且具有操作性,使所建之言、所献之策所够给人百思不得其解之余忽有天地洞开之感。二、忌猎奇,重实际。画饼充饥令人瞠目,望梅止渴不切实…