宋庆龄出生的确切时间

宋庆龄一直被公认生于1893年,与毛泽东同庚。但实际上她属虎,即生于1890年。著名画家陈宪锜曾有一段关于宋庆龄属虎的回忆:一次,他在画毛主席像时,宋庆龄走了进来,边看陈宪锜画画,边与之聊天,还递给陈一支烟。陈宪锜将烟夹在耳朵上,继续画画。宋庆龄问为何不抽?陈答:带回去孝敬母亲。宋庆龄夸陈宪锜是个孝子,于     

“莫须有”岳飞冤案(下)

<正> 十年之功废一旦金牌十二强班师岳飞见朝廷改变军事部署,有可能使岳家军陷于孤军深入,翼侧暴露于敌的危险态势,焦急万分,急忙上疏朝廷要求改变部署,先后上奏了《乞刘锜依旧屯顺昌奏》、《乞乘机进兵札子》,要求友军不要后撤而应齐头并进,以合围被金军占领的汴京。对岳飞的奏疏,高宗当然是一概置之不理。岳飞对此异常悲愤和失望,以对国家民族最大的责任感,又上了一道“言辞激切”的《乞止班师诏     

一位白族学者的毕生追求——马曜先生访谈录

云南省民族众多,文化多元,地方社会的行政沿革、历史变故、群体关系、人际交往、生活方式、物产、习俗等既有一般的中国特色而又独具异彩。从本期开始,本刊将与云南省社科院负责口述史的项目工作室合作,推出一批以各个少数民族知名人物为对象的口述访谈。宗旨是利用若干珍贵资源补救行将消失的“活历史”,同时以当事人的叙述作为社会、文化研究的第一手见证,促进各地各民族文化之间的理解和交流。本期刊载的是省社科院范祖锜研究员对白族知名学者马曜先生的访谈。     

红烛挑亮鱼圻塘

正一直想去看看纪念民族英雄刘锜大将军的刘公祠,以及刘公祠里远近闻名的"大蜡烛"。在一个秋高气爽的星期天,背着行囊与女儿说走就走,来到了平湖市新埭镇鱼圻塘村。该村地处杭嘉湖平原东北部"金平湖"的东北端,南濒杭州湾,东临上海市金山区,是一个典型的江南水乡小镇。九月的阳光明媚而温暖,几个老人坐在树荫下,鸟儿在树上跳跃。刚进     

社会

<正>民进党县议员酒驾被停权1年改3个月据台湾联合新闻网报道,台湾地区民进党新竹县议员林昭锜今年6月因酒驾遭警员盘查,他拒绝配合酒测,大声辱骂警察,还用县议员身份耍官威,被警方移送法办,最后新竹地方法院依公共危险、侮辱公务员罪判刑6个月,因其严重影响党誉,停权1年,但最后却改为停权3个月,消息传出后,引发热烈讨论。     

克黄器与淅川薳氏墓群

淅川和尚岭M1出土的克黄方壶、克黄鼎和玫茵堂藏克黄锜(应盗自和尚岭M1)等"克黄"所作器年代均为春秋晚期后段,器主"克黄"并非《左传》宣公四年(公元前605年)所记载的楚(?)氏(若敖氏)之箴尹克黄,而是薳氏(楚叔之孙)之克黄,他就是和尚岭M1的墓主;和尚岭墓地是淅川东周楚薳氏墓群的重要组成部分。     

关于“见马克思”

秦牧在《语林采英》那本书里,谈到“委婉语词和隐语”,说在英语中,“死”的委婉说法有 102种,汉语虽然没有那么多,“但是前前后后加起来,恐怕也有好几十种”。他列举了“大行”、“晏驾”、“崩”、“升遐”、“薨”以及“夭”、“殇”、“长眠”、“弃世”、“逝世”、“作古”、“归西”、“撒手人寰”、“与世长辞”直至“不在了”、“过去了”、“翘辫子”……他却忘了说那最为“委婉”的说法：“见马克思”——这“见马克思”,肯定是英语中所没有的,古汉语当然也没有,在现代汉语中流行开来,也不过五六十年,但在中国却尽人皆…     

“热线”要有“热度”

随着电话的普及,各种“热线”多了起来,如市长“热线”、消费者“热线”、举报“热线”、司法“热线”等。“热线”的开通,提高了工作效率,为群众排忧解难、了解信息发挥了积极的作用,有些多年沉积的难以解决的问题也在“热线”的“沟通”下解决了。“热线”,顾名思义就在一个“热”字     

韩非子形上学的价值

韩非子在改造、吸收春秋战国道家、黄老学派“道”论的基础上建构了自己的形上学理论——道理论,为其“法治”思想获得了终极性说明和支撑。在道理论中,“道”具有既“不可感知”又“可感知”的二重性,“理”是可以感知的,“理”是“道”在万物上的具体化。“道”与“理”的关系是整体与部分、大一与小一的关系。遵循“道理”,取得做事最大成功的关键是治身,其途径是处“虚静”,以求积聚“精气”保存聪明智能,实现“无不克”的目标。而要在保持“虚静”、“无为”的状态下,运用好“法术势”治国,必须注重“朴实”、“参验”、“端直”、“适度”、“体道”、“慎刑”、“无暴政”、“无侵略”等原则,才可以达到治道、治身与治国的统一。     

新课程“辅助资料”的实施策略

根据新课程标准编写的思想政治课教材,在版面编排设置上较以往教材有很大的突破。在《思想政治》高一年级(实验本)中,“课”、“节”内容除文本内容外,设置了诸如“操作平台”、“名人名言”、“阅读与思考”、“相关链接”、“经济观察”、“知识窗”、“观察与分析”等新栏目,并在两课后面设置了“实践与探究”的活动栏目。本文把这些栏目总称为“辅助资料”。这一设计,既充分体现了“以学生发展为本”的课程理念和课程改革“以人为本”的发展趋向,大大缩短了教材与学生的距离,有利于学生的学习和发展;又很好地体现了教材内容的开放性、灵活性和多样性的特点,丰富和拓展了学生的知识面,而     

“怨家”变“冤家”考

论文考查了“怨”与“冤”、“怨家”与“冤家”在早期汉语文献中的源流及演变情况 ,指出由于“怨”与“冤”古音相通、引申义也曾有相同的义项及汉译佛经的影响 ,从而发生了“怨家”与“冤家”的词义感染现象 ,加之词语在运用和演变过程中在语音和词形上的区别性作用的要求 ,最终使“冤家”逐渐替换了早期形式“怨家”。     

试析国内“权利泛化”现象

在近年来的民事诉讼中 ,陆续出现了诸如“亲吻权”、“初夜权”、“小便权”、“良好心情权”、“祭奠权”、“悼念权”、“安宁权”、“同居权”、“容貌权”、“养狗权”、“相思权”、“视觉卫生权”、“眺望权”等等名词。这些既在国内现行法律规范中检索不到 ,而且在法学理论界也属鲜为人知的名词 ,却成为一些当事人在诉讼中请求法院维护的“权利”。此现象学者们称之为“权利泛化”。     

国产车名大串联

“解放”前 ,我家住在“哈尔滨”市“松花江”畔的“胜利”镇。大“跃进”那年 ,我的小弟“全顺”应征入伍 ,挺进“华西”。他像一匹奔驰的“野马” ,以“征天”的毅力 ,历经万苦 ,翻过无数个“三峰”、“红岩”、“长城”乘“常州”客轮横渡“黄海” ,来到了大千世界“富康”路 ,暂住在“上海 75 0”巷一个大院。经过数日又途步万里跨“长江”翻“天山” ,来到了祖国“西北”边陲“天马”的故乡———伊犁 ,屯垦戍边在“东风”农场。数年后和一个叫“燕京”的姑娘成了亲 ,生了个胖小子叫“金岭”。时隔 30年 ,我接到“新海”舅舅从国外打来…     

陈水扁要把台湾推向灾难

近来随着选情的白热化,民进党在“台独”的不归路上越走越远,态度越来越嚣张。陈水扁公然提出了所谓的“制宪时间表”,声言要在2006年“公投新宪法”。在民进党的操弄下,“蓝”、“绿”两军在“立法院”中就“公投法”进行了一年多的攻防战也出现了逆转。国民党、亲民党“立法院”     

青年时尚的足迹(1990-2003)

1990-1991男人穿花衣服有人说,20世纪90年代时尚的开端始于1990年上海兴起的“男人穿花衣服”的热潮。这一点虽然无从考证,但90年以后各种“沙滩装”、“植物图案装”、“田园风光装”、“回归自然装”等概念,很快出现在时尚杂志上,像上海东方大厦这样的高级时装店也挂满了这样的服装。一下子,青年男女穿着各种各样的“概念服”出现在大街小巷,由此还引发了一场“男性着装标准”的讨论。在“花衣服热潮”的带领下,青年人穿衣服变成了穿“概念”:回归自然、复古主义、“环保风”、休闲衫、个性化、极简主义、“新生代”、“后新生代”、“次…     

节日闲谈

2月14日,农历大年初六,恰逢西方“情人节”。随着商家们注意力的移换,在这一天,“春节经济”顿时异化成了“情人节经济”。这个大年初六,环顾四周,俨然“情”浓一片,而“年味”黯然失色。当传统新春佳节遭遇浪漫的情人节,前者不得不甘拜下风。春节的降温使得许多商家的“春节算盘”也拨不响了,有老板戏称:真是家人不敌情人,亲情给爱情让路。当许多人还在互道着“新年好”、还在品评着“春晚”、还在迈开脚步渐次走亲访友的时候,怎么西方的“情人节”一来,我们的“年味”就显得那么脆弱无力了呢?现在“圣诞节”、“情人节”等洋节在中国日益…     

“路怒”司机成为隐形“杀手”

“人民”是当今用得最多的两个字。怎样理解这个时时见、处处见的词呢？ “人民”是集合词．这一集合．就淹没了成千上万的个体;“人民”是抽象词．这一抽象,就抽去了一个又一个的生命。“人”一旦被抽象为“人民”．就成了没有声音、没有面目、没有形体的幻影。就成了可以任意雕塑的大理石．可以把它雕塑成至高无上的神,顶礼膜拜：也可以把它雕塑成铺路石,踩在脚下。在“大跃进”中,只看到“人民”起哄．看不到“人”的理智。在文革中,只看到“人民”在搞“多数人专政”．看不到“人”的尊严和权利。     

请勿贪大求多

我们往往贪大求多。领袖在驳斥“右派言论”时曾说过 :要贪社会主义之大 ,喜无产阶级之功。在我们响彻云霄的口号中 ,“大”字不胜枚举 :“大跃进”、“大批判”、“大批促大干”、“大干快上”、“文化大革命”、“大打人民战争”、“大炼钢铁”、“大放卫星”……。我们的“大发展”不计其数 :“大胜利”车载斗量。“大鸣”、“大放”、“大辩论”、“大字报”这“四大”曾一度写进宪法。其实 ,单从语言角度来说 ,“鸣、放、辩论”都是动词 ,“字报”是名词 ,两者并列就是不通的。不过在那“知识越多越反动”的年代 ,什么语法修辞全是“反动的” ,“四大”并列 ,也就不足为怪了。我们的人民公社是“一大二公” ,所有制是越“大”、越“公”越先进。与此相适应 ,我们的“大锅饭”也最香。现在看来 ,上面这些“大” ,并没有给我们指引光明的前程 ,却给我们带来了“大起大落”的大损失。可见“大”未必都是好事。真是“大有大的难处” ,“多有多的坏处”呵。就用人来说 ,并非“韩信将兵 ,多多益善”。兵贵精而不在多。战争的胜负 ,智谋占很重要的因素 ,胜者多靠智取 ,而不靠以牺牲人为手段的打人海战术的强攻。在中外战史上 ,以少胜多者 ,不乏其例 :...     

"刮风"

用历史的观点看,我们有许多优良传统,也留下一些不正之风的“传统”,最主要表现在爱“刮风”。我所指的“刮风”,在上个世纪后五十年代,表现在两个方面:一是在政治上搞“运动”。“反右派”运动,把数十万知识分子精英人物打成了“右派”;反“右倾”运动,把好多万干部打成“右倾机会主义分子”;“文化大革命”中,则把在农村大队以上,在工厂车间主任以上,在党政机关处级以上干部——凡是当权的,大约百分之八九十,打成了“走资本主义道路”的“当权派”(对于后来的斟别、平反,我们不在这里论述)。在经济上,“大跃进”中的“五风”(共产风、吹牛浮夸风、强迫命令风、干部特殊化风等),“全民大办风”(全民大办钢铁,大办水利,大办电力,大办食堂,深翻土地等),还有文化艺术、教育、卫生方面的各种“全民大办”等。什么都“全民”了,按辩证法的物极必反规     

真实的消亡——鲍德里亚“超真实”的后现代文化逻辑分析

鲍德里亚是后现代著名的哲学家和社会学家。他的理论深刻地影响了文化理论、以及有关当代媒体、艺术和社会的话语”。“仿真”、“类像”与“超真实”理论在鲍德里亚的后现代理论图谱中占有重要的地位。鲍德里亚以“仿真”替代传统真实观中的“摹仿”,以“仿真”的物化结果——“类像”取代传统的“摹本”,最终在“类像先行”中实现“超真实”对传统“真实”的颠覆。其理论对后现代社会的文化逻辑提出了独到的见解,但掉进了技术决定论和悲观主义的陷阱。