论民法理念与社会主义和谐社会之构建

社会主义和谐社会与民法理念具有天然的契合性,构建和谐社会有赖于弘扬民法理念。以人为本是构建和谐社会的核心也是民法理念的终极关怀。社会主义和谐社会的精神实质与民法理念高度一致,并且当前我国所存在的社会问题与我国民法理念的缺失不无关系。因此培育和发扬民法平等、自由、人格独立之理念,是法治建设的要求,更是构建社会主义和谐社会的必然途径。     

论民法理念及其法治价值

民法作为现代法制的基础,蕴涵着深厚的文化积淀和浓郁的人文气息。民法理念是人类历史文明在民法上的典型表现,体现着市民社会的价值追求。民法理念的内涵丰富,其本质是正义,其核心表现为私权神圣、人格平等和私法自治。在民法的发展史上,民法理念经历了从形式正义到实质正义的转变,现代民法理念更加适应社会发展的需求。在当代中国,弘扬民法理念对于培育市民社会和建设法治国家有着重要的现实意义。     

构建和谐社会的法治保障：秩序、自由、正义

秩序、自由、正义,是法律制度的三大基本价值,法律发挥社会作用的目的就在于对这些有价值的事物予以保护并促进其增加;同时,它们也是和谐社会中的基本价值取向,在我们构建社会主义和谐社会的过程中,就应该首先立足于如何实现社会的秩序、自由、正义。     

浅析《论语》中的君子人格及其对构建和谐社会的意义

深入研读《论语》可以发现，孔子所追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”、“仁人”、“士”而是“君子”。本文对孔子的理想人格进行了简单的梳理，指出了孔子的“理想人格”是君子人格，并在此基础上阐释了君子人格的品质特征，认为孔子所设计的君子人格是集“知”、“仁”、“礼”、“勇”为一体的道德伦理人格。构建社会主义和谐社会是一个全面系统的工程，不仅需要经济和制度层面的保障，还需要道德伦理层面的考量，因此，作为道德伦理人格的君子人格就对我们针砭时弊，提升社会整体的道德水平和价值追求，构建和谐社会的德性之维具有重大的意义。     

跨文化视域下中西方意志自由的比较与价值考量

本文研究的目的是通过对中西方思维方式和语言交际策略的比较,分析不同文化之间及不同伦理观之间的意志自由的差别,说明自由人、道德人及正义社会的密不可分的关系,揭示西方文化中的意志自由观在东方语境下的启示,探讨跨文化伦理中的意志自由的价值考量,即中国人要学会正确认识意志自由,从根本上认同道德规范,建立完善的个体人格,以达到真正的和谐社会;反之社会要实现意志自由,也要反作用于创造和谐社会的行为主体。     

马克思主义正义理论视域下的对劳动者“平等”保护:一种自由主义正义观

近代市民社会的独立为对劳动者"平等"保护提供了广阔的社会背景。对劳动者"平等"保护是把劳动关系视为纯私(民)法的调整对象的结果。对劳动者"平等"保护是自由主义正义观,在古典自然法正义观和功利主义法学和早期分析法学正义观看来,对劳动者"平等"保护,就是符合正义的。而马克思主义既肯定了劳动者"平等"保护的正义性——历史进步性,又批判其非正义性——历史局限性,这些主要集中在对近代自由主义正义的自由、平等和私有财产的抽象性的揭露上。     

论和谐社会的要素

谈构建社会主义和谐社会,必须明白什么是社会主义和谐社会。这个社会首先应该是社会主义性质的,也就是要体现消灭剥削和消除两极分化,最终达到同富裕的社会主义本质特征。其次应该是和谐的社会。所谓“和谐”,它包括的不仅是社会的和睦、稳定,从政治学和社会学的角度看,它应该把自由、公正、正义、稳定、协调、有序、民主作为社会的核心价值和追求目标。随着社会历史的变迁和发展,和谐社会的内涵也会不断发生变化。例如中国历史上出现的贞观之治、开元盛世和康乾盛世的封建盛世局面,那时候社会安定繁荣,君主励精图治,人民安居乐业,出现了“…     

市民道德:构建和谐南京的重要基础

市民道德建设是南京构建和谐社会的重要途径。市民道德建设有利于和谐社会的公平和正义;有利于社会安定和团结;有利于形成良好的社会风尚和秩序。构建南京和谐社会进程中的市民道德建设须从提高对构建和谐社会中的市民道德建设认识;完善市民道德建设的保障机制;抓住重点,整体推进等方面考虑,从实效出发,从实际可行的具体事件抓起,从而把市民道德建设提高到一个新水平,把社会的和谐推进到一个新阶段。     

影响我国和谐社会制度正义构建的原因探析

当前,我国正处在深刻的社会转型和制度变迁进程中,社会公平正义问题日益凸显。制度正义是实现社会公平正义的核心和根本保障,也是我国构建社会主义和谐社会的根本着力点和内在本质要求。影响我国和谐社会制度正义构建的主要因素有：传统文化中功利主义义利观的消极影响;不同社会群体正义观念上存在差异和分歧;现实社会生活中自由与利益的冲突;政府在制度设计和安排上的失误;法从应然到实然的流产;市场泛化和政府职能的错位、缺位等。     

以人为本与构建和谐社会的辩证关系研究

“以人为本”的思想源远流长,其精神实质是追求社会和谐。“以人为本”是相对于“以物为本”提出来的,它是目的不是手段。和谐社会是人类社会发展进程中的协调状态。它具有相对性、层次性、动态性和必然性。其必然性是构建社会主义和谐社会最根本的哲学根据。构建和谐社会的目的是为了人,构建和谐社会要依靠人“,以人为本”是构建和谐社会的核心。     

社会主义和谐社会人文精神探析

人文精神作为社会文明的理性积淀，体现了人类对自由本质的自觉追求，其内容随着社会发展而与时俱进。社会主义和谐社会的人文精神，以构建社会主义社会和谐为目标，以科学发展观为指针，以“以人为本”为核心内容，以公平正义为基石，以人的自由而全面发展为终极关怀，以真、善、美为最高追求，以社会主义荣辱观为具体要求。     

从契约到身份——现代身份权体系的重构

在经历了近代民法的“从身份到契约”之后,现代民法又掀起了“从契约到身份”运动,人类开始了对自由的更高追求。实现人格的实质平等、实现民法的公平正义是“从契约到身份”运动的目标。民法的这一变革相应地引起了现代身份权体系的重新构筑,伴随着传统身份权类型的衰亡,新的身份权类型成为现代身份权体系的中坚,身份权与契约一同承担起规制市场经济主导下的现代社会的重任。     

论罗尔斯的正义观及其现实意义

罗尔斯的正义观以“公平正义”为核心,提出了正义的两大原则：自由平等原则及公平平等和差别原则,强调正义是评价社会制度的一种道德标准,是社会制度的首要价值。公平正义作为人类社会一种基本的善,不但适用于西方,也适用于中国;不但为资本主义所要,也为社会主义所需。是我国构建和谐社会的重要组成部分。扬弃罗尔斯的正义观,对当前我国构建和谐社会具有重要的现实意义。     

《治安管理处罚法》：迈向和谐社会的里程碑

《治安管理处罚法》在价值最终定位上,保护公民、法人和其他组织的合法权益,构建以人为本的和谐社会;其理论基础在于强调国家公权力和公民权利平衡,实现治安管理法治化和构建法治的和谐社会。该法规定了详细、实用的程序规则和合理的权利救济途径,有利于打造一个公正和正义的和谐社会。同时,该法关注人们社会生活,细化了社会规则,适应社会需要,有利于构建一个安定、有序的和谐社会。     

和谐社会之历史源流与宪政分析

中国和西方古典和谐社会思想有较大差异:中国古代思想家形成了一套以“和谐”为根本价值基础的完整理论体系,其中涉及社会理想、伦理道德、治国理念、民本思想等等;西方古代的合谐思想包含公平与正义、城邦公民的公共利益、限制君主权力滥用等系列内容。和谐社会是以人为本,尊重人格、保障人权、体恤人性与追求人自身的自由全面发展的社会,宪政的根本价值内核也在于将人置于崇高的地位,二者相通之处都在于凸显人、尊重人、保障人,实现人的全面发展。以人为本既是和谐社会的评判标准也是宪政的根本出发点。     

社会冲突理论对构建和谐社会的启示

构建和谐社会是一个复杂的系统工程,涉及到社会的方方面面,关于如何构建社会主义和谐社会,不同的人有不同的见解。本文从科塞的社会冲突理论出发,分析其对构建和谐社会的启示。     

生产资料所有制：马克思正义观实践转向的“基石”

依据思考正义和解决正义的途径之别，正义一般分为理念正义（思辨正义）和实践正义。马克思之前的正义观囿于人的德性、理性思辨来建构社会正义观，故被划归为理念正义。马克思在批判考察了之前的正义理论之后，转向了实践正义观的诉求与探索。马克思正义观在实现了三个阶段的实践转向后，将其“地基”落在了社会生产资料的所有制之上。马克思紧紧围绕生产资料所有制问题，层层展开对自由主义正义观的深入批判，并最终提出了未来社会主义（共产主义）的所有制构想，即社会所有制。马克思正义观的终极目标是在“自由人的联合体”中实现自由、全面发展的“人”的正义。     

马克思的“自由人联合体”思想及其当代启示探析

"自由人联合体"是和谐、自由、人的全面发展三位一体的社会组织形式,是马克思对未来共产主义社会最本质的界定。在当下对社会主义和谐社会建设具有重要的启示:首先,"人的自由而全面发展"的未来社会是和谐社会的价值取向;其次,以人为本是构建社会主义和谐社会的价值原则;再次,解放和发展生产力是构建社会主义和谐社会的物质基础。     

浅析《理想国》对构建和谐社会的借鉴意义

为了构建正义城邦，拍拉图在《理想国》中确立了正义的原则，主张实行“共产公妻”。国家团结，人人节制，“哲学王”，反对独裁者。本文就分析其对和谐社会的构建具有的借鉴意义。     

和谐社会理念下的刑事申诉制度

促进社会公平和正义是和谐社会建设的一个重要内容。刑事申诉制度涉及当事人合法权利的保障与裁判的稳定性,关系到社会正义的实现。应当以构建和谐社会为指导思想,完善我国刑事申诉制度。