现代人道德困境之源考量——基于道德的支撑维度

现代人道德困境成为当前中国社会面临的一个棘手问题,究其原因既有内在的,又有外在的,但从根源上看是道德的支撑缺失。中西传统道德发展的内在机理为我们提供了有益的启示,尽管二者发展路径不同,但各有其相应的道德的支撑。而现代中国社会道德困境之源正是由于缺乏道德的支撑,因而,社会主义道德建设要取得实质性的进展必然要对道德的支撑进行追问与反思。     

市场经济条件下道德重建的三个维度

法律伦理建设、职业伦理建设和个人伦理建设是社会主义市场经济条件下道德重建的三个基本维度 ,其中法律伦理是保证 ,职业伦理是基础 ,个人伦理是实质 ,三者相辅相成 ,耦合互动。本文具体论述了三者之间的辩证关系 ,旨在说明社会主义道德建设是一个系统工程 ,必须以法制建设以及其他方面的制度建设为其基础和条件 ,才能将其落到实处并使之健康发展。     

道德的层次性:辩证维度中的道德

道德的层次性是辩证维度中的道德真实。忽视道德的层次性容易产生道德悲观主义和道德实用主义。道德的层次性源于道德的本质和道德发展的规律。道德的层次性可以从规范、境界、主体和功能等多角度加以划分。     

道德自由内涵新论

从权利的层面看，道德自由是主体基于一定的道德必然规律从而在道德生活中有遵守或反对现行道德原则和规范的自由。权利意义上的道德自由之所以能够确证，主要在于现行道德原则和规范与道德必然规律之间的不契合，从而导致了人们根据道德理性遵守或反对现行道德原则和规范的权利。     

论道德冷漠及其纠正

道德冷漠是指对身处困境者缺乏同情,推卸道德责任,拒绝进行援助的道德态度以及行为。亲社会助人行为是“一种有利于他人的助人行为,这种行为不一定给那些施助者带来直接的利益,甚至还可能给他们带来风险。”因此,亲社会助人行为是对身处困境者产生移情,基于内心深处的道德责任．本能地涌起对其施以道德关怀的内在冲动,进而把这种冲动转化为现实的道德救助行动。     

马克思主义自由观的政治维度

自由不仅是指人进行选择的权利而且还包括这种选择权利实现的过程。本文试从政治维度角度探讨马克思主义自由的主体、现实基础和自由的限制问题, 说明马克思主义自由观的历史性、现实性和理想性。     

论法治构建的道德维度

法治社会并不是纯粹的泛法律社会,依法治国也不是孤立的治国方略。法治带来了道德精神的革命,赋予道德以新的内容。而道德中永恒的精神,如正义、自由、公平、诚信也成为法治的基本价值追求,它对于法治实现的制度前提、主体法律心理、法律实施环节都起着不可忽视的支撑作用。     

道德自由的人本主义释义

目前对道德自由的研究，只从“内化道德规范”这一向度展开，从而在研究上缺乏主体性向度。为此，本文尝试从人本主义价值理念出发对道德自由进行重新诠释与构建，认为道德自由就是个人不受束缚地按最适合自己的方式实现自我的需要、尊严与价值，由此道德自由的论域包括对个人自由的维护、对社会制度的批判，以及对个人自我实现的引导等等。     

执政能力的道德力维度之审视

道德是一种力量,是人的道德对人的自然欲望的克服,并使人的本质力量得以发挥的前提。道德力作为一种执政能力就表现为道德的表率力、道德凝聚力和道德的整合力。基于执政能力的要求,执政党的道德形象应该是一个公益的政党、民主法治的政理性的政党、廉洁的政党。     

道德自律、意志自由与和谐之治

三十年计划经济转向三十年市场经济,这是一个伟大的历史性巨变。期间,我国的社会经济发展取得了令世人瞩目的成就,但另一方面,人们的价值观念、思维方式和行为准则发生了剧烈的变化。传统的道德观与现代价值理念激烈碰撞与冲击。和谐发展、科学发展成为平稳转型、深化转型、完美转型的保障。于是,厘清道德自律与意志自由的关系、建立与市场机制相契合的道德体系,对于克服社会道德评价失范、道德认知与道德行为分离,培育与现代化发展相适应的道德人格和道德主体精神、化危机为契机以实现嬗变之下的和谐之治具有重要的理论与现实意义。     

自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成

自由意志是道德责任的前提。传统伦理学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起。自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,即自由意志的生成与发展必然与自然相关。要实现最终的意志自由必然是自然和谐的自由;自由是人的自由意志的出发点和归宿点,也是人之为人的本质。证成自由意志具有生态性,不仅为人类改造自然界实践活动提供了合法性理由,也为保护自然环境提供道德合理性和生态正当性,从而成为生态道德责任的生成基础。     

和谐图书馆优雅生存的美学维度

优雅生存是和谐社会的基本特征,是一种高层次的充分协调的满足状态。和谐图书馆优雅生存美学思想的主旨是让读者在平等利用文献信息的基础上,有普遍的幸福感和舒适感,达到物化自然与人化自然的整体相融,让读者体验完整和良好的对人的主体服务,创造一个优雅、宽广、愉悦和充满人文关怀的生存背景。     

中国公职人员道德评价中存在的问题与解释

在对中国公职人员进行道德评价时,存在许多问题:为什么官方话语系统与民间话语系统对中国公职人员道德状况的评价大相径庭?如果真的存在大范围公职人员行为腐败的话,那它怎么能与中国迄今为止大规模经济增长并行?要回答这些问题,就需要从哈耶克等学者的相关论述中整理出一个道德评价的三维框架(适用于小团体的个人私德、适用于大范围群体中的职业道德以及适用于国家共同体中的公共道德),以此为基础尝试解释这两个问题。从道德评价的三个维度看,在转型期的中国,民间话语系统之所以对公职人员的道德评价普遍不高,以及存在着对大范围公职人员行为腐败的评价与大规模经济增长的现实并行这一矛盾,主要源于一方面未区分上述三个维度的道德要求,另一方面未能认识转型期的特点,以及未区分创造市场的分利行为与破坏市场的寻租行为等。     

论道德建设的三个实践维度

现代社会道德文化的创造和延续,需要必要的资源,而资源的最重要的一个方面是来自于社会道德生活世界的实践创造和经验积累。鉴于此,道德建设的实践归宿是回归日常生活,道德建设的实践方式应重视道德践履,道德建设的实践保障要依靠制度支撑。     

阳谐问题的三维道德考量

和谐问题的讨论基点在于人,而人总是从三个维面建立和发展各种关系。这三维关系分别是人与人之上的天（中国称天道、西方称上帝）的关系、人与人之下的地（事物）、人与人之中的他（她）的关系。从伦理学的角度来看,我们可以从人与天的关系对和谐提出宗教道德方面的诉求,从人与地的关系对和谐提出生态道德方面的诉求,从人与人的关系对和谐提出人际道德方面的诉求。     

论警察执法道德的维度

警察执法不仅是实施法律的过程,而且也是实现道德价值的过程。忽视警察执法道德的需求,必然造成警察执法道德的缺失。警察执法道德建设,要确立警察执法道德的价值导向,保证警察执法目的正当性的确立和警察执法手段的正当行使,加强对警察自由裁量权的道德约束。在依法执法的同时切实以德执法,让“立警为公,执法为民”的价值理念照耀警察执法的全过程。     

道德沦丧的惩罚

汉建安二十四年，即公元219年，东吴第一次配合曹军作战，从背后偷袭关羽的蜀军，杀了关羽。为此，魏王曹操上表推荐孙权为骠骑将军，假节，领荆州牧，封南昌侯。孙权派校尉梁寓入贡，又遣朱光上书称臣于操，劝曹操称帝，说这是天命所归。     

从四个维度对信仰的简略考察

信仰是人类精神生活的重要内容,并与人类相伴而生。从知识论维度、人本学维度、文化人类学维度、发生学维度对信仰进行简略考察,旨在增强人们对信仰问题更为深入的理解和把握。     

社会主义和谐文化建设的价值维度

实现社会的和谐不仅需要雄厚的物质基础、强大的政治保障,而且需要有力的文化支撑,应当坚持以下价值维度;坚持马克思主义的指导地位和尊重人的主体地位、坚持传统文化和现代文化相结合、坚持东方文化与西方文化相结合、坚持文化开放与文化安全相结合、坚持社会效益和经济效益相统一的原则。     

政府治理现代化的伦理维度

推动政府治理现代化的道德意涵在历史和实践的双重促动中发展,表征为政府治理主客体的协同性、内容的时代性、过程的渐进性、实践的人民性。集体主义的道德恪守、法治与共治的道德样式、人的现代化的道德理想汇聚的道德意识单元为内核结构要素,有力地发挥着道德净化、道德阐释、道德定向的功能,同构政府治理现代化建设道德图式的有机整体。政府治理现代化的道德实践,指涉人的全面发展的价值与政治民主最大程度的实现。党的全面领导是实现政府治理现代化的定盘之星、高质量发展是实现政府治理现代化的至善之境、数字赋能政府治理凸显效率之美共同组成政府治理现代化所恪守的伦理原则。推动政府治理现代化过程所形成的道德图式将是中国式现代化伦理维度的生动展现。