虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

纳谏言 固社稷

今人主之威，非特雷霆；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧，而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎!震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。     

最美的判词：胭脂判

“胭脂：身犹未字，岁已及笄。以月殿之仙人，自应有郎似玉；原霓裳之旧队，何愁贮屋无金？而乃感关睢而念好迷，竟绕春婆之梦；怨摞梅而思吉士，遂离倩女之魂。为一线缠萦，致使群魔交至。争妇女之颜色，恐失‘胭脂’；惹鸷鸟之纷飞，并托‘秋隼’。莲钩摘去，难保一瓣之香；铁限敲来，几破连城之玉。嵌红豆于骰子，相思骨竟作厉阶；丧乔木于斧斤，可憎才真成祸水!葳蕤自守，幸白璧之无暇；缧绁苦争，喜锦衾之可覆。嘉其入门之拒，犹洁白之情人；遂其掷果之心，亦风流之雅事。仰彼邑令，作尔冰人。”     

青年学堂

正人生老子有很多观点,你不一定同意。例如,圣人之治,"常使民无知无欲。"又如,"不尚贤,使民不争。""不敢为天下先。"但其朴素辩证法,你不能不服。某些人生哲理,你也不能不服。例如,"生而不有,为而不恃"的洒脱,"功成、名遂、身退"的自觉,"见素抱朴,少私寡欲"的心境,"曲则全,枉则直"的胸怀,"自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长"的发现,"知其雄,守     

《群书治要考译》选登

孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣（端，正也]。”     

严刑峻法，因情而施：社会运行的强制规范——春秋战国时期法家社会思想研究

法家诸子基于对人性的洞悉，主张以严刑峻法治理天下国家。他们发现：人性好利，莫不自为。法家并不象其他学派将人性追逐利益、权衡利害视作恶行而予以禁绝，他们反而要求因循人性，以大利诱导（奖赏）人们守法，以大害惩戒（刑罚）民众不违法。法令是衡量人们行动的标准，合法则赏，不合则罚。法令面前，一视同仁。刑无贵贱，功不抵罪。甚至轻罪重罚，以严刑峻法威慑人们不敢越轨。君主掌控法度刑律，并借助威势、玩弄权谋以驾驭群臣，统御万民。君主上遵天道，下凭法度；臣僚秉公办事，效忠君主。在法令刑律的威慑下，君主垂拱而无为，臣僚任事而尽责，最终天下无为而治。     

父母之爱子，则为之计深远——读《触龙说赵太后》

《战国策》中的经典之篇“触龙说赵太后”脍炙人口，经久不衰。文章反对“位尊而无功，俸厚而无劳”，力倡“父母之爱子，则为之计深远”；同时还描绘了一个“擅长思想工作，化干戈为玉帛”的栩栩如生形象。     

大宋春秋（连载之九）

宋真宗对宰相寇准是比较尊重和厚待的．史书中说“帝待（寇）准极厚，王钦若深嫉之。一日，会朝，（寇）准先退，帝目送（寇）准，（王）钦若因进曰：‘陛下敬畏寇准，为其有社稷功邪？’帝曰：‘然’。（王）饮若曰：‘澶渊之役，陛下不以为耻，而谓（寇）准有社稷功，何也？’     

忽然想到——何以为官

一 《聊斋志异·夜叉国》中有惊人之问：“问何以为‘官’？”（我本想写“惊天之问”，后来想想，“天”居高，司空见惯，或不屑听此一问；人处卑，利害相关，闻之方惊。）书中答辞也妙：“出则舆马，入则高堂。上一呼而下百诺。见者侧目视，侧足立。此名为官。”几千年来，中国为“官”者的自我感觉或老百姓对“官”的观感，大抵如此。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

古代太子的养成之道

夏为天子，十有余世；殷为天子，二十余世；周为天子，三十余世；秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代。之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于天也；过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训；此三公之职也。于是为置三少，少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。     

论梁启超的国民启蒙逻辑历程

将近代西学提升为普遍性的思想理论，遂而凝缩成为符合中国特征的理论武器，乃是粱启超新民的一种手段。不过。其成分是驳杂多端的，却是合乎中国口味的新鲜思想。他有信心地认为，若糅合西方各国学术思想于一妒而冶之，则会创造一种特别之新文明。因而有理由说，他不是从学术角度对西学作科学性的译介。只是从功利（实用）出发所从事的理性解剖，而为启蒙所用。     

《群书治要考译》选登

贾子治要选登 梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭，劬力而数灌其瓜，瓜美。楚人窳而希灌其瓜，瓜恶。楚令怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死（死原作华）焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚王闻之，悦梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。故梁楚之欢，由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子日：“报怨以德。”此之谓也。     

社会道德资源培育与人才道德素质提升

战国时期的思想家荀子在《大略》中说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”苟子把口能言身能行的人视为“国宝”，把品言善身行恶的“两面派”看做“国妖”，足见对言行一致的道德素质的重视。可以说，这是古人衡量人是才还是“妖”的评判标准。在这个标准中，言行是否一致、行为是善是恶的道德表现是基础和关键。毫无疑问，古人的这一精辟认识经过千百年的检验、充实，使之更富活力，成为引领社会道德的一条主线。     

“无为而治”与“事必躬亲”——从老子“无为而治”思想说起

老子是伟大的哲学家 ,也是伟大的政治思想家。他把深邃的哲学思想与高超的治理理论有机地融合在一起。他的“无为而治”思想就是其典型代表。他曾指出 :“是以圣人处无为之事 ,行不言之教”。意思是圣人所做的事是顺应自然而不提倡人为 ,圣人教育应是顺应人心而不提倡言语教化。他还指出 :“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”可见老子的“无为而治”并不是无所事事 ,而是遵“道”。“道”是什么 ?“道”者自然规律也。他还说 :“太上 ,不知有之 ,其次亲而誉之 ,其次畏之 ,其次侮之。信不足焉 ,有不信焉 !悠兮 ,其贵言 ,功成事遂 ,百姓皆…     

林则徐修浚西湖

西湖是福州的一颗明珠，开凿于晋太康三年（282年），由郡守严高倡导，“潴西北诸山之水”成湖。相传当时湖身宽40里，为闽会第一水利，岁可溉良田数千顷（谢章铤《课余续录》）。湖面水清如镜，青山映辉，又是三山名胜之一。五代时，闽王王审知次子王延均称帝，在湖边“筑室其上，号水晶宫”，内建亭、台、楼、榭，湖中画舫彩舟，西湖遂成封建小皇朝的御花园，     

京剧谭门始祖谭志道

谭志道．湖北江夏流芳街九夫村谭左湾人。其父谭成奎先为武昌府衙捕快，后做米粮生意。谭志道夙喜汉调，后下海正式演唱汉调，工老生和老旦。因其嗓音嘹亮，声如云雀（即叫天子鸟），遂获“谭叫天”之艺名。1853年，因太平天国起义，武昌战事频繁，谭志道偕妻熊氏，携子鑫培由水路至天津一带搭班演戏；同治二年（1863年）进京，先搭广和成班与同乡余三胜合作，分列生行与占行榜首。余三胜病故后改搭三庆班，辅弼梨园行会精忠庙首、三庆班大老板程长庚多年。     

用警方的人物面部特征用语报警

人体外貌特征一般可分为头面部、五官、体态三大类，而作为人之首的面部特征，则常常代表一个人的基本外貌特征，我们通常认人、记人，都是从人的头面部特征开始的。虽然人的外貌特征千差万别，但也和指纹一样，有一定的规律可循。在我国古代画论中，对人像就有“相之大概，不外八格”之述，所谓八格就是田、由、甲、目、用、风。申、国等八字，意思是人的头部正面的基本型类似以上字体。从体质人类学上讲可把面部特征分为10种类型：l椭圆型（中字型）；2‘卵圆型（甲字型）；3倒卵圆型（风字型）；4．圆型（田字型）；5长方型（国字型）；6…     

年轻领导干部要特别注重“德”的修养

德才兼备是我们党使用干部的一项重要原则。陈云同志讲：“德才兼备，我们更注重德，就是说要确实提拔那些党性强，作风正派，敢于坚持原则的人。”德为才之帅，才为德之资，有德天才，是社会上所说的“老好人”，自然难当重任；但有才无德，就如古人所云：“士不信悫（que，诚实）而多智能，替之豺狼也”。是说一个人思想道德不好，则越有才越有危险。同样居高位，做高官，同样有才，孔繁森德才兼备，为官清正廉洁，求真务实，为人民鞠躬尽瘁，死而后已，以新时期领导干部的楷模而名垂青史；而王宝森则有才无德，以权谋私，置党和人民的事…     

“和而不同”

“和谐”是一种古老的思想资源，两千多年前的春秋时期以及其后的历史典籍．对此都有记载，而其最初的表述对象．都是对于声乐、音韵的描述。《左传．襄公十一年》中有，“如乐之和，无所不谐”。《晋书·挚虞传》中有，“施之金石，则音的和谐”。和谐思想在后人的阐述中．更是别具风采。“没有上．无所谓下：没有下，也无所谓上。没有祸．无所谓福；没有福，也无所渭祸”（毛泽东语），体现的是相反相成的道理；“各美其美．美人之美，美美与共，天下大同”（费孝通语），体现的是相辅相成的思想；‘‘和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突：和谐以共生共长，不同以相辅相成”（温家宝语）．则是对前面两种见解的概括。由此可见，和谐，并不是回避矛盾、抹杀差异，推崇单一、强求一律。而这种和睹思想的古代渊源，正是“和而不同”。