致安之本 唯在得人——唐太宗的用人思想

唐初“贞观之治”,在中国封建社会历史中,是政治最为清明的一个时期。贞观二十一年,唐太宗总结说:“自古帝王各疾胜己者,朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备,朕常弃其所短,取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推诸壑,朕见贤者则敬之,不肖者则怜之,贤不肖各得其     

创新教育应着力提高教师素质

关于教师素质,古人早在《学记》中就明确提出了多方面要求,“善歌者使人闻其声,善教者使人继其志”,这就要求教师要以身作则,为人师表;“记问之学,不足以为师”,这就要求教师博览群书,不能孤陋寡闻;“君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师”,这就要求教师务必因材施教。用今天的话     

魏征论廉政

道德之厚,莫尚于轩、唐;仁义之隆,莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风,将追舜、禹之迹,必镇之以道德,弘之以仁义,举善而任之,择善而从之。“欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。”为人而欲人不知,言之而欲人不闻,此犹捕雀而掩目,盗钟而掩耳者,只以取诮,将何益乎?齐桓好服紫...     

容得下尖锐批评

古人云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”意思是说，谁都会有错，但错不可怕，肯改便令人称道。而肯改者，一定容得下尖锐批评。毛泽东曾宽容农妇的诅咒，周恩来凡事爱作自我批评，陈毅“道歉亲上门”，陈云“喜欢听坏话”。他们无不是容得下尖锐批评的典范。然而，现今一些党员干部却不怎么喜欢这样的逆耳忠言。他们愿意听表扬话，听顺耳的话，不愿尖锐批评的话。一遇尖锐批评，便暴跳如雷，“老虎屁股摸不得”；他们平时一言堂惯了，陶醉于“上一呼而下百诺”，对尖锐批评，耿耿于怀，或给人脸色，或给人“穿小鞋”；他们嘴上说“欢迎批评”，表面上“虚心接受”，但不是百般辩解叫冤，就是竭力推卸责任，找理由搪塞，寻原因逃避，觅别人“垫背”，要不就敷衍了事，一转身撇在脑后。     

“自诛阵”的启示

我是空军某研究所政治部主任。《镜中缘》曾记载一个典故，叫做“自诛阵”。说的是“此阵不布一兵一卒，而以‘财、色、酒’布之”。有的人缺乏自控力，自己管不住自己，见财则贪，见色则淫，见酒则醉，在尽情的欢乐之中自取灭亡。这个典故对于增强党员“八小时之外”的自律意识，具有深刻的启迪作用。众所周知，财、色、酒都不是坏东西。但为什么能使人“自诛”呢？根本原因在于贪，在于贪得超过了度。有道是，“邪生于无禁，欲生于无度”。贪得无厌，必然“自诛”。成克杰、胡长清及其追随者慕绥新、丛福奎、李嘉廷、王怀忠等莫不如此，最…     

修炼“成就人”的气度

两千五百年前，先哲孔子就曾经提出：“君子成人之美，不成人之恶。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”无独有偶，《圣经》上最著名的故事之一，是耶稣基督为门徒洗脚。耶稣说：“每天去传播福音的人不是我，是我的门徒，所以我要跪下来为他们洗脚。”可见，中外“圣人”都认为，成人之美是一种高尚的品德，成就他人需要有宽广的心胸、助人为乐的精神和施恩不图报的气度。     

说“老实”

一个时期以来,“老实”这个词似乎不那么吃香了,在一些人看来,“老实乃无用之别名”,因而常把“老实”和窝囊联系在一起。对这些议论,笔者实不敢苟同。我以为,把“老实”和“无用”、“窝囊”联系在一起,如果说不是浅薄的话,至少是一种误解。其实,就     

领导者要善于听取和处理坏消息

一个人当上了领导干部,特别是当上了相当一级的领导干部之后,权力在握众星捧月,整日颂扬的话、报喜的话不绝于耳,而批评的话、报忧的话则很难听到特别是一些“坏消息”不是被封锁,就是不愿听。其结果,不仅影响了领导人的正确决策,而且也影响到领导人的自身形象古人曾言“兼听则明,偏信则暗”。为了避免片面性,强调领导人要善于听取和处理坏消息,就显得尤为重要。那么,领导者具备了什么样的素质才能善于听取和处理坏消息呢?一、英明的领导人才善于听取和处理坏消息《辞海》中对“英明”的解释是卓越而明智。卓越的人是超凡脱俗的人;明智的人…     

莫让“人欲塞天理”

世界新鲜而葱茏。但说来可悲,就在这新鲜而葱茏的世界里,在洋溢“天理”的同时,也繁衍着“人欲”,繁衍拜盒主义和极端个人主义等消极心态, 与文明社会格格不入。古人云:“专欲利己,其害大矣。”“人欲”务必约束,稍有放纵,就可能导致对物质的迷恋,就可能导致见利忘义、利令智昏,从根本上排斥道德,使金钱的价值成为惟一。《阅微草堂笔记》载: 有两人为狐所媚,倒在深山奄奄待毙, 后被救起就骂狐狸狡诈,要猎人速去捕     

“治病”于“未病”之先

为官掌权应有一点畏惧感,这不是怯懦,不是束缚,而是一种自律,一份清醒。人,是需要一点畏惧之心的。古人说:“凡善怕者,必身有所正,言有所规,行有所止,偶有逾矩,亦不出大格。”否则,就可能变得狂妄自大,为所欲为。     

读书“三要”

孔子曾说过这样一句话：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”一个人的思想素质、理论水平、业务能力，不是天生就有的，也不会因职务的晋升“水涨船高”，而是从后天的不断学习和生动实践中获得的。习近平副主席多次强调“党员干部要爱读书、读好书、善读书”。     

共产党人要有什么样的七情六欲？

关于人的七情六欲，有多种不同的解释：儒家所指“七情”为“喜怒哀惧爱恶欲”，佛家所指“七情”则为“喜怒忧惧爱憎欲”。传统的中医也把“喜怒忧思悲恐惊”等称之为“七情”，佛家以“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲”为“六欲”。     

精神·品格·作风——体会人生

人总是要有一点精神的——体会人生之一人来到这个世界上,总要干点事情,要生活,要学习,要工作;要做到学有所成、干有所效,总得下一番工夫,要有点精神,有个追求.古人不是就有“天行健,君子以自强不息”的话吗?     

领导者纳言需“有心“

江泽民同志曾多次强调，领导干部重要的是听，不是说。听，是一种态度，一种方法；善听，是一种能力，一种本事。在现实生活和工作中，领导干部会听到各种各样的话，有动听的，也有逆耳的；有赞成的，也有反对的；有“亲”言，也有“疏”言，有上言，也有下言，等等。领导干部要在这些话语面前保持清醒的头脑，坚定正确的立场，笔者认为，应该做到以下“五心”。一、听逆耳之言，要虚心。逆耳之言，是指那些言辞尖锐，听起来使人感到不舒服，但却中肯的话。在实际工作中，领导者是决策者、组织者，被领导者是执行者，两者所处的位置不同，看…     

美人之思：中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。     

少年拜师趣对

从前有一少年，很小就能诗善对。父亲为了让他早日成才，便带他去拜一老先生为师。 由于年少，父亲就把他背在背上去见老师。老先生见此情景便出一上联：“子把父当马”；意思是小孩不懂礼教，竞把父亲当马骑。谁知小孩应声答道：“父望子成龙”。     

少年拜师趣对

从前有一少年，很小就能诗善对。父亲为了让他早日成才，便带他去拜一老先生为师。 由于年少，父亲就把他背在背上去见老师。老先生见此情景便出一上联：“子把父当马”；意思是小孩不懂礼教，竞把父亲当马骑。谁知小孩应声答道：“父望子成龙”。     

批评者并非就是反对者

要打破一个思维习惯——凡是反对我们的人，就一定不是好人；凡是反对我们的事，就一定不是好事；凡是反对我们的话，就一定不是好话；凡是反对我们的意见，就一定不是好意见。     

面对诱惑

曾国藩说过这样一句话：一个人果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”。那么，这个人就可能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是一个讲道德有操守的正人君子。“好善”，应“好”到什么程度？他不拿别的作比喻，而是说，应如喜好娇好的女色那样“好善”。这或许也有他自己的人生感悟。曾国藩的日记，就记着这样一件事：一次，他看到朋友家眷的美貌，怦然心动，但立即“觉得殊为可耻，严加反省”。心动，而不行动，而知反省，而不越雷池半步，这似乎并不妨碍曾国藩的道德形象。     

“产权”本体质疑

从本体论上看,“产权”是不是一个客观存在呢?也就是说,在人类社会的权利体系中,是不是有一部分叫做“产权”的权利存在呢?笔者以为,如果认为“产权”就是所有权的话,那么,“产权”当然是一个客观存在,在这个意义上讨论“产权”改革也是有价值的.但是,如果认为“产权”是不同于所有权的一种权利的话,那么,它就不是一种客观存在的权利.理由如下: