论“新小说”的叙事话语及其构成

“新小说”的叙事话语有文体的综合、意义的反讽、声音的复合、语式的自然等特征。“新小说”文体的综合主要体现在它从小说话语文体自身特点出发,融戏剧话语、电影话语、散文话语等话语文体于一体。从意义构成上看,“新小说”的反讽主要表现在叙事中的形式和内容两个方面。声音上的复合型是“新小说”叙事话语的又一重要特点,主要表现在叙述中有各种叙述声音的融合。从叙述语式构成看,“新小说”叙事话语主要呈现叙述者与“物”和谐并列的特色。     

踏歌而来——记台湾原住民“新世纪文化艺术团”

带着一路的歌声，台湾原住民“新世纪文化艺术团”走进了阳春三月的云南、广西少数民族地区。美丽壮观的山川，绚丽多彩的少数民族风情，纯朴、好客的少数民族兄弟，给团员们留下了难以忘怀的印象。在向兄弟民族展示他们民族艺术的同时，这些第一次来祖国大陆交流、访问的台湾原住民团员也深切感受到了祖国多民族大家庭的热情与温暖。充满活力的原住民艺术团与以往自发式的原住民表演团体不同，“新世纪文化艺术团”是个有组织的艺术团体。有感于原住民在台湾的弱势状态，为挽救和保留原住民的文化艺术，１９９８年２月４日，在利珍团长的努…     

纵论党的建设“新常态”

随着"新常态"的理念和思维的发展,"新常态"被广泛应用到其他领域,为其他领域的研究提供了新视角。随着我国经济社会的发展,党的建设已经步入了新的阶段,具有新特点。与过去相比,世情、国情、党情发生了深刻变化,党的建设的任务、目标、环境、条件、方式、方法、问题与挑战也发生了重大变化,党的建设也随着实践而进入了"新常态"。     

把学习实践“三个代表”重要思想提高到新水平

十六大把“三个代表”写在党的旗帜上 ,要求我们把学习实践这一重要思想提高到一个新的水平。为此 ,必须完整准确地把握“三个代表”重要思想的科学体系 ,将其作为我们党长期坚持的指导思想 ;必须用“三个代表”重要思想全面武装我们党 ,实现党的第三次理论飞跃 ;必须研究解决经济建设和改革全局中的重大现实问题 ,开创全面建设小康社会的新局面。     

屯昌:农民艺术团引领农村文化建设新亮点

近年来,海南省屯昌县委县政府坚持以“小县城大文化”为理念,深度挖掘本土特色文化,开展丰富多彩的民间文化活动,促进屯昌农民文化艺术蓬勃发展。围绕“打造屯昌特色文化品牌”的目标,以文明生态村为单位,以农民艺术团为抓手,整合资源、配套政策、健全机制,组织发动农民开展农村文艺活动,使农民艺术团在全县遍地开花。     

浅议“精·和”文化的探索与实践

在企业文化建设中,深植力差是中国企业进行企业文化建设的通病。如何实现企业文化的落地深植,是企业文化建设从业者苦苦思索和必须面对的重大课题。本文经过冷静思考和理性分析,率先提出了＂精.和＂文化的管理新思路,并就其实践途径进行了研究探索。     

制造快乐的人——记沧源“司岗里”艺术团团长茶红明

茶红明常以生长在沧源为自豪.的确,这块土地孕育了能歌善舞的佤族.沧源县从60年代成立文工队以来,一直活跃到今日.因为佤族的性情就是喜好歌舞,一天劳累之后,"打歌"是他们消除疲劳的最好方式.所以在最困难的时候,沧源的县委政府也保留着这支队伍.如今,沧源一个县就有88支打歌队,79支在农村,常年累月活动,一呼百应,男女老少几千人参与,跳唱通霄达旦,自娱自乐地宣传农村文化生活.沧源歌舞团更是托起木鼓上舞台,首次把佤族的传统民间木鼓搬上舞台,于是,佤族的木鼓、长发从深山老林走向城市,走得越来越远,全国各大城市的景区景点都有.     

工业化与新工人的未来

农民的出路在哪里？农民的出路在工业化和城市化。世界上很多发达国家就是这样走过来的。远的不说,近的就有亚洲“四小龙”。     

新东宫“周周演”：杨浦的文化大餐

夏日周末晚,去新东宫广场看“周周演”——这已成为不少杨浦区居民的纳凉首选。新东宫广场“周周演”今年已是第九届。这届“周周演”以“党的光辉照我心”为主题,历时三个月,来自东宫艺术团和杨浦区9个街道（镇）的近千名演员已为广大市民献上十二场精彩纷呈的文艺演出。     

对“一把手”权力监督难的文化心理模式反思

"一把手"权力监督难的问题,不仅是一个制度层面的问题,而且是一个文化层面的问题。我国传统文化对待"一把手"权力的基本态度实际上是基于权力与善是能够实现完美结合的思维模式,是"一把手"权力通吃的思维模式,是权力面前存在人格差异的思维模式。这种根深蒂固的文化心理模式,对制约和监督"一把手"权力造成了很大的障碍。因此,解决"一把手"权力监督难的问题,除了进行制度的健全和完善之外,还有赖于对传统文化进行更深入的文化批判,培育积极向上的社会主义文化。     

“新工人”做公益

北京的金盏乡有个皮村,在东北五环与六环之间的位置,是城区周边众多城中村中的一个,村子平静整洁,与人们普遍想象中的城中村样子有些差距,每隔几分钟就从头顶呼啸而过的飞机,时刻提醒着人们皮村在位置上的偏远。     

无意义的对垒:“大众文化”与“精英文化”

作为文化研究中一个重要领域,大众文化(流行文化)与精英文化(高雅文化)的关系问题成为众多学者研究的对象,近年来出现的众多文化现象也成为这一问题研究的素材。然而这一划分本身在消费时代的合理性还有待探讨,通过回溯源于西方的关于这一问题研究的历史,阐释这一二元划分的思想基础,在消费社会及媒介构建下这种思想基础遭遇的颠覆,进而得出结论:二者的二元划分已经不能成立,由此产生的争论已经没有实际意义。     

咱们工人的“话语权”何时才能有份量

变“活”的劳动关系随着人才流动的区域化、社会化、国际化趋势日渐显著,人才租赁、承揽雇佣、劳务派遣和灵活就业等新的用工形式应运而生,劳动者的思想理念和就业观念也在不断发生着变化,根据自身的情况灵活选择职业和工作的岗位、时间,追求个性和自我已被当今的人们普遍接受。部分掌握一技之长而且有实力的多层次人员,甚至可以以“自由人”的身份为自己争取更多的自主空间。     

“新传统主义”语境下中国文化发展路径

在现代社会中,如何让中国传统文化焕发出新的生机和活力?中国文化往哪里去?"新传统主义"给出了一些可资借鉴的思路:"中国传统的创造性转化"、"体传统而用现代"、从"坐而言"转向"起而行"等。发展中国特色社会主义先进文化,建设文化强国,必须坚持马克思主义的指导思想,发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民;必须立足优秀的中华文化,把开放创新的时代精神与爱国敬业的民族精神契合来,丰富和完善人们的精神世界,推进人的思想观念的现代化、素质能力现代化、行为方式的现代化以及社会关系的现代化,以促进人的全面发展,努力建构中华文化话语体系。     

台湾“新公民运动”的“异化”与“绿化”

台北文林苑、苗粟大埔抗拆迁,声援"广大兴"船长,为洪仲丘呐喊,反"旺中媒体垄断","反服贸"学运,"反核四"游行一系列事件说明,台湾所谓的"新公民运动"是由激进的绿营政党与政治人物组成"台独"势力暗中煽动青年学子、一部分对现状不满的民众发起的政治抗争运动,呈现"公民运动""异化"与"绿化"的特点。这些运动旨以"民粹主义"削弱执政者统治的合法性,阻碍两岸关系的进一步深化。而台湾执政当局缺乏原则一味退让,更增加了两岸关系和平发展的变量。     

打造文化出口产品的“十个一工程”

中国对外文化传播和文化出口已经进入到一个新的阶段。我们一方面需要重新定位如何选择文化内容产品及其“走出去”的策略，另一方面需要以大国的风度、平和的态度和合理的话语方式来传播我们的文化和声音。     

深情厚意送“糖都”——中央电视台“心连心”艺术团赴广西崇左慰问演出侧记

为表达党中央、国务院对广西崇左各族人民的亲切关怀和厚爱，由中央电视台副总编张华山．中央电视台文艺中心副主任王进，中央电视台戏曲音乐部副主任齐宪役（总导），著名艺术家李谷一、蒋大为、殷秀梅、卢奇、博林、郁钧剑、师胜杰等近百名成员组成的中央电视台“心连心”艺术团一行，于2008年3月18日至19日到崇左市进行慰问演出，这是中央电视台“心连心”艺术团2008年的首场慰问演出     

“双循环”新发展格局的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑

改革开放40余年,中国经济总体规模和发展质量有了大幅度提升,为应对新冠肺炎疫情和国际经济环境的急剧变化打下了坚实的基础.“双循环”新发展格局形成的历史逻辑清晰地表明中国经济发展的结构和质量均已达到了一个新的历史阶段;其理论逻辑则基于李嘉图比较优势理论,对我国要素禀赋及由此衍生的制度和文化需求提出了更高的要求;其实践逻辑...     

“大东精神”与“大东人”的文化自觉

城市精神是一个城市的灵魂,是一个城市的精神支撑。“志存高远,澎湃驰翔”的“大东精神”的塑造和培育标志着“大东人”对自身发展的内在动力,从自发的追求走向了理性的自觉,走向了文化的自觉。“大东人”的文化自觉体现在“大东人”在发展路径的选择上,以“大东精神”统领和支撑大东经济、社会的发展,以文化力提升经济力,打造区域核心竞争力;体现在对优秀的传统文化尤其市民族工业精神的传承和弘扬;体现在“大东精神”塑造的与时俱进。     

论马克思主义“三化”与现代马克思主义新话语体系

经典马克思主义的主题是"革命",现代马克思主义的主题则是"建设","革命"与"建设"的统一构成了马克思主义的"完整主题"。马克思主义的话语体系是由其"主题"导出的。以"主题"为依据,马克思主义可提炼出两大话语体系:"革命话语体系"与"建设话语体系"。当代中国的马克思主义中国化、时代化、大众化说到底是为了更好地指导中国特色社会主义现代化建设,而"现代马克思主义"正是以"建设"为主题的,因此,马克思主义"三化"理应运用"现代马克思主义"的新话语体系。探讨马克思主义"三化"与现代马克思主义新话语体系之间的内在逻辑是本文的立论基点。