论“战国策”派文艺观的渊源

“战国策”派深受尼采思想的影响,以积极的眼光观照世界,赞美生命的狂欢,鼓吹对权力意志的崇拜,追求永恒回归的完整性,其文艺观点可以用“恐怖、狂欢、虔恪”来概括。     

二十世纪三、四十年代的民族文学思潮——以民族主义文艺运动、民族形式大讨论、战国策派民族文学运动为例

二十世纪三、四十年代,民族文学思潮成为主要文学思想和创作潮流,本文从汇聚成思潮的重要支流中选取民族文艺运动、民族形式大讨论、战国策派民族文学运动进行考察,指出民族文学思潮提倡文学采取民族形式,表达民族意识,充分发挥了文学作为思想武器在凝聚民族力量抗击外侮上的作用,有极高的思想史、文学史价值,对当代文学的发展也有一定启示。     

抗战前夕中国共产党民族主义思想略探——从毛泽东的《祭黄帝陵文》说起

1937年4月5日,中共中央派代表林伯渠参加国共两党的公祭黄帝仪式,参加黄帝陵扫墓礼,这在历史上第一次以中国共产党中央的名义祭祖。毛泽东亲写祭文,远绍先祖功绩,号召国人建立民族统一战线,以抗击日寇。这表明中国共产党已经明确地使用民族主义的旗帜来整合人心,标志着中国共产党民族主义政策逐步走向成熟。     

民族主义作为帝国主义侵凌的产物——陈映真的“民族主义”观

与所谓理性的或经济的民族主义类型不同,陈映真秉持的是反帝的民族主义.资本主义世界体系形成过程造成包括中国在内的第三世界的贫穷落后以及第三世界反抗新、旧殖民主义的历史,是其产生的主要原因.对外反帝和对内争取贫弱阶级权益双重任务的叠加是其特点之一.台独思潮的膨胀是陈映真坚持反帝的民族主义的一个最重要理由,因台独的根源之一在于世界冷战结构及其意识形态,只有反帝才能从根本上解决台独的问题.     

论李宗仁“焦土抗战论”的哲学思想

"焦土抗战论"是李宗仁在抗战时期提出的系统抗日救国主张,反映了他在军事理论上所具有的朴素唯物论和辩证法思想。李宗仁的抗日主张是在全面客观地考察了抗战中产生的各种问题和分析批判的基础上提出来的。他运用发展观端倪出战争的发展规律并推断出中日双方力量必然在战争进程中要发生变化,并提出了抗日是一个长期的发展变化过程,从而科学地预见到抗日战争必然是持久的消耗战。他把中日战争过程区分为战略防御阶段和战略总攻阶段,并运用对立统一的辩证法思想制定了"焦土抗战"的抗日战略和战术。李宗仁"焦土抗战论"的哲学思想对于当时中华民族树立抗战必胜的信心,对于推动广西抗战和中国人民积极投入世界反法西斯斗争发挥了积极的作用。     

民族主义的世界主义：一种分析的范式

论文从民族主义与世界主义的概念入手,指出公民民族主义、聚合型民族主义和自由民族主义本身就蕴含世界主义因素;同时世界主义需要以民族国家为基础,从而提出民族主义的世界主义范式。这一范式可以发挥三项功能：能更好地解释认同层次的多样性;可以提高统治权威的合法性;有助于人们清醒客观地认识现实世界。     

网络“广场政治”的非理性缺陷

网络广场的嘶喊,不断地损减社会公信力,不仅不会起到社会集体情绪发泄和引导的良好作用,反而会导致这种情绪的失控冲动     

论非理性因素对高校思想政治教育的影响

非理性原本是一个哲学概念,有理性也就有非理性。虽然作为一个哲学概念,但非理性在心理学、教育学等相关学科也多有关注。从教育学的角度来看问题,非理性对于思想政治教育的影响在于两个方面：一是非理性因素直接影响到大学生的思想品德差异;二是非理性因素影响了大学生对于思想政治教育的接受程度。青年大学生可因疾病、性格、刺激、逆反、定势等产生非理性因素类型,对思想政治教育的过程和成效有可能产生影响。我们的教育中,要有一个关注非理性的视角,并用这样的视角来考察分析大学生的一些现象,进而提升高校思想政治教育的质量和水平。     

当代日本青年的“民族主义”倾向

日本青年在21世纪后逐渐抬头的民族主义倾向引发了学者和媒体的关注,并有部分见解认为日本青年正在走向右倾和保守化。本文将介绍日本学界对此问题的研究成果,分析其思想史背景,并认为日本青年的民族主义倾向是战后未能解决的重建国民认同的课题与青年寻求自我认同的需求相结合的结果,但在如何为其定性上尚需谨慎。     

“非理性”下的“理性”——浅析后现代理论的核心议题

20世纪60年代,在西方国家出现了以对现代性解构和否定为基本特征的后现代主义.一些学者认为后现代社会思潮的本质是"非理性"的.笔者认为这一思潮是对现代社会所产生的"非理性"后果的"理性"反思."理性"、客观地对待后现代社会思潮对于中国当前社会的影响,对于构建社会主义和谐社会具有积极意义.     

论封建衰世“经世派”的求真务实

清王朝在经过康乾盛世之后,自嘉庆开始走向衰落。与此同时,西方殖民者的侵略,使得传统的中国在陷入历代封建政权盛极而衰的怪圈的同时,又面临着许多新的矛盾和问题。在内忧外患的形势下,经世派奋然崛起,用他们的实言、实行践行着通经致用、安邦定国的重任。     

知识产权非理性扩张的一种认知模式

本文首先描述了在以美国等发达国家的极力鼓噪下知识产权非理性扩张的一般图像,在此基础上,笔者从知识产权制度与所有权制度哲学理念之差的视角切入,对知识产权制度的非正常发展进行了剖析和解读.文章认为,正是我们把所有权制度的基本理念错误地嫁接到知识产权制度上,才导致了今天知识产权制度的失范.基于前面的分析,文章还对中国究竟应制定物权法还是制定财产的基本法展开了探讨,文章的结论是我们应当制定财产的基本法,这有利于我们纯化知识产权制度和所有权制度这两套各别的制度系统,使二者在其自在自为的世界里获得健康和正常的发展.     

论封建衰世“经世派”的求真务实

清王朝在经过康乾盛世之后,自嘉庆开始走向衰落。与此同时,西方殖民者的侵略,使得传统的中国在陷入历代封建政权盛极而衰的怪圈的同时,又面临着许多新的矛盾和问题。在内忧外患的形势下,经世派奋然崛起,用他们的实言、实行践行着通经致用、安邦定国的重任。     

“与抗战无关”论论争的实质

1938年12月1日,原新月社的主将梁实秋担任《中央日报》副刊《平明》的主编时发表的一篇《编者的话》,引起了文学界的义愤,由此引发了“与抗战无关”论的论争。《编者的话》表明,粱实秋未能随着时代的巨变调整自己的文学观念,自然难免同大后方文学界发生某种程度的冲突。各自倡导的文学观念上的差异导致了这一场规模不大,但却相当激烈的争论。     

钱谦益与云间派的文坛公案——兼论钱谦益对七予派的批判

天启、崇祯年间，云间派取法七子，在晚明影响颇大。而钱谦益坚决反对七子派，与云间派存在着很大分歧。在《答唐训导汝谔论文书》信中，钱谦益对七子派思想进行了严厉批驳。唐汝谔是华亭（云间）人，推崇七子，以博学知名。钱谦益这封信实际上就是对云间派取法七子的回答。同时，钱谦益与艾南英、娄坚等人建立了广泛的同盟，共同抨击七子之学。     

全面抗战初期左翼文艺家历史处境与创作转型研究——基于统一战线的视角

抗日战争的全面爆发促进了基于全民族抗日统一战线的第二次国共合作的开展。在中国共产党的领导下,以左翼文艺家为核心的无产阶级文艺工作者与代表国民政府意识形态的“民族主义”文艺家、自由阶级文艺工作者等社会阶层,在共同抗敌、共御外辱的基础之上共同组建了文艺界的抗日民族统一战线。这一过程首先使得左翼文艺家走出了左翼文艺“地下”式、“反政府”式的写作环境,获得了合法的身份与写作、批评、出版的自由;同时,新的时代主题、新的历史处境和新的政治形式,也使得左翼文艺家必须转变其创作方式和创作方法,以获得本时期文艺界统一战线工作中的主动权、话语权和领导权。总体来说,在国民政府的控制之下,本时期左翼文艺家的生存处境呈现出一种“自由”与“不自由”复杂纠缠的境地,而对国民政府官方意识形态的接纳与改造,则成为本时期左翼文艺家创作转型的核心方针。这些也使得抗日战争时期的文艺创作,具有与“五四”和土地革命时期截然不同的风貌。     

一寸山河一寸血（上）——你不知道的“一·二八”抗战

在纪念抗日战争胜利65周年之际,我们切勿忘记：抗日战争的历史不只是8年全面抗战,而是包括局部抗战在内的14年。在记住“八一三”淞沪会战的同时,请勿忘记“一·二八”那段残酷、艰难的历史,请勿忘记“一·二八”抗战中的无名英雄和闪光细节。     

论黄老学的“执一”政治观

黄老学认为“一”是万物的根本，相对于万物“一”具有优越的地位。在对“一”的深刻认识基础上，黄老学形成了“执一”政治观念。黄老学认为君主就是“一”的体现，“执一”是君主修身、治国的基本原则。“执一”表现为以一应万的内涵，“执一”要求君主做到依法治国，“执一”的目的是实现天下的统一及各种政治集团的和谐共处。     

民族主义思潮对青年人“国家—民族”观念的影响

民族主义思潮的主流是积极的,且在现代政治生活中的作用也日益得到人们的认可和重视;但民族主义也有其非正常和非理性的部分。青年群体容易受民族主义思潮的影响。不健康的民族主义思潮会对青年"国家—民族"政治观念的形成产生恶劣影响,健康的民族主义思潮对青少年形成理性的"国家—民族"观念大有裨益。     

“立国”视野下陈独秀早期民族主义思想的特点——以《爱国心与自觉心》一文为例

近代中国沦为半殖民地半封建社会的现状给陈独秀心灵留下了深重的创伤,他和其他爱国者一样,决心改变中国被奴役的地位。《爱国心与自觉心》体现了陈独秀对立国、爱国问题的独特思考。陈独秀早期民族主义思想独具特色,有积极的进步的意义,也有其自身的局限性。