"无主":中国传统政治思想之终极诉求

“三极”思维在中国传统宇宙观、历史观、自然观、知识论、治国方略等领域普遍存在,其表现于传统政治思想,总体上就是“天-君-民”生克循环之格局:沿相生方向,是民生君,君生天,天生民;沿相克方向,是民克天,天克君,君克民。民不能克君,故不得谓之“民主”;君不能克天,故不得谓之“君主”;天不能克民,故不得谓之“天主”。在这个生克循环中,中国传统政治思想所追求者既非纯粹“民主”,亦非纯粹“君主”,更非纯粹“天主”,而是“无主”。此种政治不追问政权归属问题,只用心于“权力运作”,以“政权”或“政治所有权”为一块“产权不明”、“共同开发,共同经营”的“无主飞地”。“无主”、“无头”正是中国传统政治思想之“最高秘密”,“产权不明”正是中国传统政治思想之“终极密码”。     

刘秀：定鼎天下 中兴汉室

<正>在中国历代帝王中，汉光武帝刘秀是唯一一个同时拥有“中兴之君”与“定鼎帝王”两项头衔的人，被史学界公认为中国十大明君之一。在青年时代就“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的毛泽东，一生肯定的帝王将相屈指可数，但他也给予刘秀高度评价，说刘秀是“中国最会用人、最会打仗、最有学问、学历最高、最早土改的皇帝”。     

毛泽东对改革社会主义经济体制的探索

建国初在中国建立的计划经济体制以中央权力高度集中为特点.毛泽东认为中央高度集权不利于社会主义事业,并提出了“虚君共和”的构想.在“大跃进”和“文化大革命”中毛泽东两次将这一构想付诸实践.“虚君共和”构想在“文化大革命”中的彻底贯彻,解构了中国计划体制中的中央高度集权,形成地方政府成为经济活动主体的体制,从而使中国的计划经济体制已非常不同于苏联模式.毛泽东按“虚君共和”构想对社会主义经济体制进行的改革,不仅使中国经济在“文革”的动乱中保持了较高增长速度,而且为1978年以后中国的改革创造了多方面的有利条件并对其产生了不可低估的影响.     

父母算老几

父母算老几？这个问题是对父母的大不敬。古代是这样排的：天地君亲师，父母算老四。一个连父母都不爱的人，会爱“天”、“地”、“君”、“师”？     

诚信:经济领域的一个沉重话题

“信用”,《辞海》解释为:诚实、不欺;遵守诺言。古人云:索物于暗室者,莫良于火;索道于当世者,莫良于诚。中华民族历来重诺,一诺千金,传诵千古。上至王者,有曰“君无戏言”;下至庶民,有曰“言必信,行必果”。诚实守信,成为中国人安身立命的基本准则,成为中国人引以为傲的传统美德。然而,近年来,层出不穷、俯拾皆是的信用违规的事情却不绝于耳,在经济生活中,不讲信用而带来的弊端令人瞠目结舌。诚信,真的成了一个不得不说的沉重话题。     

深情认识群众 真情服务群众

习近平总书记指出,中国人民是世界上最好的人民。对于我们基层党员干部来说,只有深情认识群众,才能自觉践行党的群众路线,真情服务人民群众。群众是朴实无华的人。群众是什么,群众是人民大众。“群”以“君”“羊”见义。君者,《易》称“谦谦”,《礼》赞“于玉”,即道德、学问俱优之人。     

“兼听则明，偏信则暗”的由来

比较早地系统论述“兼听则明,偏听则暗”的要算东汉人王符。他的著作《潜夫论》中的《明暗第六》对此曾进行过专门论述。在该编中,他说：“国之所以治者,君明也;其所以乱者,君暗也。君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。是故人君通必兼听,则圣日广矣;庸说偏信,则愚日甚矣。”这段话意思是说：     

《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富（二）

2．忧君。 范仲淹的第二忧是忧君。他说：“处江湖之远则忧其君”，不管在朝在野都不忘君。封建社会“君”即是国，他的忧“君”就是忧国。     

“雪君工作室”举办研讨会

10月25日，中国新闻年鉴社和浙江省记协在京共同主办《温州晚报》“雪君工作室”专栏创办5周年研讨会。“雪君工作室”创办5年来，共接待市民投诉电话1．6万多个，来信8000多封，接待来访群众2500多人次，发稿5300多篇，有关投诉的回复率达70％。人民群众说，“雪君工作室”不仅是报社的品牌，也是我们百姓的品牌。     

高君宇:共青团的开拓者

在党的早期历史上，有一位被称作“中国青年革命的健将”的活动家高君宇。他师从李大钊，是青年团的发起人之一，做过孙中山的秘书，在莫斯科亲耳聆听过列宁的教诲。他与才女石评梅圣洁又凄婉的爱情故事，佐证了周恩来那句“革命与爱情没有矛盾”的名言。 生平 　　●“五四”运动中，高君宇等十几个学生冲进曹汝霖的住宅，痛打章宗祥　　高君宇原名尚德，字锡三，号君宇。 1896年生于山西省静乐县 (今属娄烦县 )。 1912年考入山西省第一中学，因才华出众，以“十八学士登瀛州”而享誉省城。少年高君宇对社会政治问题非常关心，订购了《晨报…     

君子慎独

“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有民族特色的自我修身方法,最先见于《礼记·中庸》:“道也者不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”对此, 东汉经学家郑玄注解说:“慎独者,慎其闲君之所为。”即在     

岩青兰:辽西的茶

<正>君梅茶多是长在半砂石山坡的草稞里或灌木丛中,一簇簇地分散着,叶子看上去如草莓,有的会长出一枝细长的茎,斜生,花朵重叠地开在茎顶,紫色鲜艳,远看如鸢尾花一般。因为君梅茶的叶子一簇簇地长在一起,所以采摘时一把下去即能摘下十几个叶片,在当地有一个俗名叫“一把抓”,还有人叫它“大叶君梅”。     

夕阳近黄昏 景色更迷人──李元明将军的离休生活

李元明：1918年出生，湖南省石门县人。1935年参加中国工农红军，并随红二方面军长征。1936年任红军连长。后任军委炮兵参谋长。1964年晋升为少将军衔。1983年离职休养。1983年，李元明将军从原军委炮兵领导岗位上离休了，这时，他65岁。以后的路怎么走？他苦闷过，也彷徨过，最终他决心以“老骥伏枥，志在千里”的精神，开始新的征程……忧“君”亦忧民宋代诗人范仲淹有云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”李将军说，我现在既没有居庙堂之高，也没有处江湖之远，但既忧“君”，又忧民。先说忧“君”。李将军虽然不在位了…     

一种更高的境界

孟子说：土地、人民、政事，国之三宝。 重视民意，注重“纳谏”，中国古代有见识的执政者“为民做主”、“爱民如子”，从而迎来阵阵喝彩声。然而“为民做主”折射出的却是“民以君为主”的恩赐式的传统民本思维，并非把百姓当成真正的主人。     

让能力大于位置

A君对B君说：“我要离开这个公司。我在这里没有任何发展，我恨这个公司!”B君建议说：“我举双手赞成你报复j!这个破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”A君问：“那什么时机比较好？”B君说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独当一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”     

忧伤的质量

今天的很多物理障碍,都在逐渐打破。比如说我们现在有了高铁,有了飞机,再思念的恋人,再遥远的距离,就算是要从中国飞到美国去,不到一天一夜也就见着了。现在还有视频电话、电子邮件,随时挂在网上,什么样的相思不能倾吐,现在已经不存在＂鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文＂的那种无奈，不再需要“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”，已经不是那样的“一种闲愁，两下心情”。     

博览

交换 F君的妻子在外地工作,局长热心地给F君的妻子调工作。F君送上现金5000无,并说办成还要重谢。局长说:“你的事肯定要办,包在我身上,但有一条,你的钱我不但不要,反过来我给你3000元。不过有一点你切记,明天必须把这事让全局的人都知道。”     

孟尝君大度

孟尝君是战国时齐国的宰相，他礼贤下士，广聚人才，且宽容大度，颇具领袖魅力，在历史上留下了很多美誉。 孟尝君手下门客众多，可是其中一个门客爱慕上了盂尝君的夫人，让人很看不惯。一天，有人便把此事告诉了孟尝君，并说：“此人食君俸禄，却心念君之夫人，实为不仁不义．先生何不杀了他？”孟尝君说：“爱美之心，悦人之貌，人皆有之，你的看法我不同意，今后不要再说了。”     

活一天当一天中国人——记满族抗日英雄白承润

白承润,字君实,绰号“白庄稼人”,满族,1908年出生在岫岩县哨子河张家堡子(今哨子河永贵村)一个没落地主的家庭.在岫岩南校中学毕业后,1929年考入沈阳电工专科学校,行将毕业之际,发生日本军国主义武装侵略中国的“九·一八”事变.他满怀悲愤返回岫岩家乡.走上了抗日救国的道路.1“九·一八”事变的消息传到了古老的岫岩山城,     

读《说难》想到的……

韩非有部重要著作叫《说难》。谈的是游说人君的种种难处,以及化“难”的办法。在《说难》中韩非指出:游说人君是件令人战战兢兢、提心吊胆的事,稍不谨慎则大祸临头。譬如玩龙,人有时可以骑在龙背上,但龙的咽喉下有大片逆鳞,如不小心触到逆鳞,龙就要杀人。人君就是龙。不过,说人者倘若能自觉地不去触摸逆鳞,事情就好办了。这关键是要善于美化、扩大人君所自豪自得的心理亮点,同时竭力掩盖以至消灭人君自丑自怍的心理特点。