人民公仆李文喜

谁砸公安局的牌子,我们就砸谁的饭碗 知为吏者,奉法而利民,不知为吏者,枉法以侵民。 1994年4月,李文喜走马上任辽宁省本溪市公安局局长。 作为一方“官吏”,谁不希望自己的领地莺歌燕舞,安居乐业呢！ 然而,他一戴上公安局长的乌纱帽,便恶梦不断,也     

有感于柳宗元的“官为民役”说

翻阅史书,拜读了“唐宋八大家”之一柳宗元的几篇从政诗文,倍受启迪。柳宗元(773—819)不仅是中国历史上一位杰出的文学家和朴素的唯物主义哲学家,同时也是一位具有进步思想的政治家。他在《送薛存义之任序》中对“什么是官”作了这样一段颇有哲理的议论:“凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司乎于我也。今我受其直怠其事者,天下皆然。岂惟怠之,又从而盗之。向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢     

廉与威

人们往往把权与威划上等号。权威权威，有权就会有威，就会有钱有势，就会出人头地，尽享人间荣华，却很少将廉与威相提并论。　　有一次参观西安碑林博物馆，在第五展室看到一尊“官箴碑”，正文为明代廉吏年富任山东巡抚时所撰，距今已有五百多年。其文曰：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公，则民不敢慢；廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。”看过之后，对这位年大人的崇敬之情油然而生。其惊人之语言，精妙之哲理，缜密之逻辑，将为官之道揭示得如此透彻洞明，实在令人心悦诚服，过目不忘。通篇碑文，紧紧围绕一个“廉”…     

戒贪篇

戒贪篇吴正中（其一）公则生明，诚则抚众；勤可兴业，俭可养廉。不受曰＂廉＂，不污曰＂洁＂；多占曰＂贪＂，受贿曰＂污＂廉者，民之表也；贪者，民之贼也。人贵廉洁，人贱贪污；为民官者，切切记之。为官一任，造福一方；一尘不染，两袖清风。做官只是一时一地，做人才...     

从严治党的关键是从严治吏

习近平总书记强调，党要管党，首先要管好干部；从严治党，关键是从严治吏。“吏不廉平，则治道衰。”从严治吏是党要管党的必然要求，是历史经验的深刻启示。我们必须以辩证观点分析，以理性维度思考，以忧患之心、对待，以兴党之责担当，把从严治吏贯穿到干部队伍建设全过程，着力培养选拔党和人民需要的好干部。     

廉政箴言

清静无为,则天与之时;恭廉守节,则地与之财。君子虽富贵,不以养伤身,虽贫贱,不以利毁廉。知为吏者,奉法以利人;不知为吏者,枉法以侵人。——东汉·马融《忠经》 世之廉者有三：有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律、保禄位而不敢取,     

有感于柳宗元的“官为民役”说

翻阅史书,拜读了“唐宋八大家”之一柳宗元的几篇从政诗文,倍受启迪。柳宗元(773—819)不仅是中国历史上一位杰出的文学家和朴素的唯物主义哲学家,同时也是一位具有进步思想的政治家。他在《送薛存义之任序》中对“什么是官”作了这样一段颇有哲理的议论:“凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司乎于我也。今我受其直怠其事者,天下皆然。岂     

“官为民役”今议

中唐时期，杰出的文学家与思想家柳宗元在《送薛存义序》一文中指出：“凡吏于士者，若知其职乎?盖民之役．非以役民而已也。”意思是，在地方上做官的，你们知道他的职责吗?原来是为民众服务的，不是叫老百姓为他服务的。在官贵民贱的封建社会里，柳宗元公然能提出“官为民役”的思想观点，这是十分了不起的。八世纪时期的柳宗元就能提出“官为民役”的思想观点，     

改革先改陋习

“行如平原走马，易放难追”，坏习惯易生难改。习惯了鞍前马后、前呼后拥，就不习惯轻车简从，以为受了“冷落”；习惯了推杯换盏、超常“待遇”，就不习惯勤俭为公，以为没了“权利”；习惯了天天开会、层层发文，就不习惯求真务实，以为破了“规矩”；习惯了一言九鼎、一呼百应，就不习惯问计于民，以为矮了“身份”……     

贴近实际的工作方法

一是“问”。即询问、调研、了解、征求、倾听等等。概括地说，即问策于民、间计于民。人民群众是历史的创造者，是推动社会进步的根本力量。思想政治工作是做群众工作，不倾听群众呼声、不反映群众意愿不行；不了解民意、不顺应民意不行；不深入群众、不体察民情不行。只有问策于民，群众才能感到与他心贴心；只有问策于民，群众才能讲真话、说实话：只有问策于民，才能造成政通人和的局面。     

为官常怀“畏惧”之心

“畏惧”就是为官者都要有一种权力在手、重任在肩的使命感和“如履薄冰、如临深渊”的危机感。《菜根谭》里说得明白：“白天子以至于庶人．未有无所畏惧而不亡者也。上畏天．下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世……畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”邓小平同志说过，共产党人要“三怕”，“一怕     

宋初惩治贪官管窥

宋初反贪污的措施之一，是改武治为文治。宋太祖对赵普说：“五代方镇残虐，民受其祸。朕令儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”由文臣统治全国，不仅保证了宋代的统一和稳定，而且有利于为政廉洁。文官不能挟军权以营私，且大多有廉耻之心。包拯的家训有一句话：“后世子孙仕宦犯赃滥者，不得放归本家”，“不从吾志，非吾子孙”。宋太祖虽为武夫出身，但他深感武夫治国的危害，因而当他“知堂吏擅中书权，多为好赃，欲更用士人”。而各地在“五代时，尉职以军校为之，大为民患”。因此他改为任用文人，“令初赐第人…     

劝君常吟《手莫伸》

在我们这个有着５０００年文明史的国度里，古往今来，劝人勿贪保廉的佳句可谓汗牛充栋、苦口婆心。如春秋时的鲁相公孙仪的“……受鱼失禄，无以食鱼……”，宋代苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫莫取”，明代山东巡抚年富的“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公……公...     

以史为鉴 可正衣冠——中华传统经典名句摘录

民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》意莫高于爱民，行莫厚于乐民。——《晏子春秋·问下》乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。     

勿以小恶弃人大美

《资治通鉴》记录了一段孔子嫡孙子思推荐苟变给卫侯的故事。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公日：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣!”这个故事的意思是：子思向卫国国君推荐苟变说：“他的才能可统领五百辆战车。”     

把“南郭先生”请出去

近日广东省开展了一次特殊的打假行动：全省对各级国家干部的学历和学位进行了一次全面清理，让利用假文凭升官晋级者“出局”。与打击假冒伪劣产品相比，这种打假行动也让人称快。时下，制假、贩假现象屡禁不止，而且逐步渗透到政治领域，于是就出现了假文凭、假学位等怪现象。以造假为资本混进干部队伍中的滥竽充数者，本来就怀着不可告人的目的，群众怎能指望靠造假起家的干部求真务实、造福于民﹖如果听任干部中的造假之风蔓延下去，只会败坏政风、带坏民风。假冒伪劣产品可能危害一时，而假冒伪劣干部则可能危害一世。广东这么做了，并…     

“三戒三要”话领导

一戒贪．要树立‘’清官”形象。二十多年改革开放和市场经济的大潮，极大地促进了社会经济的发展，但由于某些制度、政策的不完善及一些领导干部放松世界观的改造等主客观原因，一些领导者贪权贪利贪财食物之心，逐渐膨胀，而为人民服务的宗旨意识、自觉履行领导责任的意识却慢慢瘪了下去。这一胀一瘪，严重阻碍了领导者领导能力的正常发挥。贪心有余，干劲不足，正是某些领导者威信不高的主要原因。古语说：“吏不畏我严，而畏我廉；民不服我能，而服我公。公生明，廉生威。”为什么历史上的清官如包拯等，在人民群众中有那么久远的影响？…     

领导干部要以“公”树“威”

威信重在一个“威”字，有威压、威迫、威慑、威严、权威的意思。有的领导者看重权力、强调威力，恰恰是人冶社会的遗迹，体现“重权、为权、谋权”的官本位思想。古人讲：“民不畏我能，而畏我公；吏不畏我严，而畏我廉。公生明，廉生威。”     

中西近代早期民权思想之差异

本阐述了中西近代早期思想家对“民权”涵义的不同理解。中国近代早期思想家注重“民权”的功利性，他们倡“民权”是为了“救亡御侮”；其“民权”思想中的“民”主要指封建官僚、绅士、兴人等，不是广大人民群众；对于“民权”与“君权”的关系，他们主张君民共主，“民权”依附于“以权”。西方思想家则非常重视“民权”的学理性，其“民权”思想具有理性启蒙作用；他们认为资产阶级是“民权”思想中“民”的总称；主张用“民权     

李世民的为政之道

“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”