"励志文化":我们需要"能够发光"的精神

前两天,在一个会上遇到了一个高个子、戴眼镜的中年人,旁边的人告诉我,他就是引发了"人生的路是不是越走越窄"的讨论的"潘晓"之一.     

《摩奴法论》的社会伦理思想

印度教思想在价值指向上的"彼岸性"是清晰的,正是这种"彼岸性"成为其"精神性"的基本外观.与此同时,"此岸"的现实生存,作为无尽的生命循环之链的一个可以把握的现实环节,也具有导向精神价值之终极实现的重要意义.种姓制度既是社会的基本分层结构,也是一种关于价值的观念系统,它还是社会伦理秩序的基础.不同种姓导向其未来生命"更为良好状态"的可能性取决于当前生命过程中对其各自职责的履行所达到的完善程度.     

社会主义学院在增强"五个认同"中的优势与路径探析

增强"五个认同"的终极价值就是要用共同的信念、共同的理想、共同的愿望和共同的情感团结海内外中华儿女。作为统一战线性质的政治学院,社会主义学院在历史传统、政治使命和现实作用方面对增强"五个认同"具有天然优势。进入新时代,社会主义学院要牢记政治共识的初心,坚持问题导向,充分发挥"三个基地"的作用,为增强"五个认同"发挥应有的作用。     

关于"三个代表"重要思想价值论的思考

"三个代表"重要思想具有丰富的价值内涵,它是我们党执政之基础,是巩固社会主义制度、实现和维护社会稳定、推动人的全面发展的根本保证."三个代表"重要思想的价值源自它的科学性,是对人类社会发展规律、社会主义建设规律和党的执政规律的正确反映.要实现"三个代表"重要思想的价值,必须坚持马克思主义与时俱进的理论品质、积极推进全面建设小康社会的伟大实践、坚持以人民为本位的价值取向.     

马克思"物质变换"概念与循环经济建设

在马克思的生态思想中,"物质变换"概念具有基础地位,它是研究马克思生态思想的核心概念.马克思对这一概念的开创意义在于他超越了"从自然科学的观点出发"的阐明,并将其纳入到政治经济学研究中,使这一概念具有了社会经济含义,从而将自然意义上的物质循环与经济意义上的价值循环紧密地联系在一起,揭示了二者的内在关联,触及到了循环经济的理论内核.更为重要的是马克思通过对物质变换断裂的分析,揭示了物质循环中断的社会经济根源,为我们今天建设循环经济提供了重要指导思想.     

"自由不可知"之"知"——康德自由观评析

康德的"哥白尼武"哲学革命具有哲学史上"里程碑"武的意义.他在其划时代的伟大著作"三大批判"(<纯粹理性批判>、<实践理性批判>、<判断力批判>中对人的自由首次进行了全面、系统、深刻的考察,详细论述了"自由不可知"这一问题的提出、"不可知"的原因及其真正涵义.在康德看来,自由之所以不可知,是因为它是一个理性概念,用知性感念是不能认识的,它不是知识的对象;但"自由是道德律的ratio essendi[存在理由],道德律是自由的ratio cognoscendi[认识理由]."这是自由作为理性概念的实践理性价值之所在,同时,人们可以用反思判断力把握自由,在此意义上,自由——"这是在纯粹理性的一切理念中惟一的一个,其对象是事实并且必须被算到scibilia(拉丁文‘可认识的东西')之列的."由此可见,在对自由的认识问题上,康德并不是传统以偏概全所认为的什么"不可知论者".     

"新社会阶层":谱系·变革·挑战

基于学术史的角度,"新社会阶层"的现象及其概念的形成能够得到更加深入的讨论.当代中国社会中的新社会阶层具有两个基本意义:其一,伴随现代"管理革命"和"技术革命"而崛起的新的社会群体;其二,在当代中国社会的体制转型过程中形成的在"体制外"部门中存在,以管理人员和专业技术人员为主体的新的社会群体.从新的社会群体到"新社会阶层",核心的问题是如何界定他们相对独立的社会地位和社会性质."新社会阶层"概念的提出,是中国社会现代化和体制转型过程的必然结果.它不仅是新的、重要的统战工作对象,而且是中国社会结构变迁的新的重要标志和重要力量.     

"政治效果"的法理学分析

"政治效果"具有独立性价值,其源于法律与政治关系的传统法学理论,是法本质的内在要求,并服务于政治文明,脱胎于"社会效果",成为进行个案利益衡量并影响法官心证的新增因素."政治效果"论与法的价值理论在终极关怀上具有一致性.法的正义、秩序和效率价值与政治统治的内在逻辑是一致的,与政权建设的需求是吻合的.正是这种同质性,法的运行才完全没有必要也无法排斥政治因素,因而从某种程度上说,对"政治效果"的尊重也必然就是对法律信仰的坚持.     

推进农村"三化" 解决"三农"问题

"三农"问题是现阶段全面建设小康社会和实现现代化的重点与难点.如何从根本上解决"三农"这个大难题,社会各界进行了广泛的研究和讨论.加快推进农村"三化"即工业化、城镇化、产业化战略的实施,是重点解决"三农"问题的治本之举.     

章太炎"群独"思想及其当代启示

与同时代的思想家不同,章太炎的"群独"思想蕴含着对现代性的反思与超越.在群独理论的建构中,他以互释的方式阐释"群"与"独"的概念,辩证地指出"大独必群,群必以独成".在此,他解构了传统群独对立的二元模式,建构了群独融通合一的大独观与大群观.章太炎以"个人主义"为价值原则,但在"不齐而齐"的本体原则与"各是其是"的秩序理想的阐释下,价值原则最终导向了群体,体现出其"群独"思想中个体与群体同向性的理论旨归.在全球化视域下,在共生原则的支配下,章太炎的"群独"理论可为当今时代思考个体与共同体的关系提供有价值的思想资源.     

高速公路交通“安全”与“畅通”问题研究——以湖南省高速公路公安交通管理为例

高速公路交通是交通行为中的一个重要组成部分,是现代交通管理重要组成部分,其交通"安全"与"畅通"问题逐渐成为全社会关注的热点和焦点。要充分认识加强高速公路交通管理确保安全与畅通具有重要的意义,深入分析高速公路交通安全与畅通问题的现状和原因,综合采取各种措施,努力创造安全与畅通的高速公路交通环境,进一步促进经济社会发展。     

对“控权”与“扩权”的一点不同认识

为了解决滥用侦查权问题 ,学界提出了以对警察权力进行严格控制和立即赋予犯罪嫌疑人沉默权为代表的“控权”主张 ,而且似乎已渐渐成为共识。然而事实上 ,在当今中国 ,滥用侦查权力仅是局部的、技术层面的问题 ,可以通过内部不引起司法体制剧烈震动的措施逐步加以解决。在中国目前的政治、经济、文化等条件下 ,实现侦查目的的核心问题应是解决侦查主体战斗力弱的问题。如果不从国情出发 ,过快过激地对侦查主体“控权” ,对犯罪嫌疑人“扩权” ,那么 ,一方面可能使侦查主体的战斗力进一步弱化 ,从而影响侦查目的的实现 ,另一方面 ,可能使激进的主张因人、事、物等社会资源的严重不足而陷入虚置化     

"媒体审判"、"舆论审判"检讨

任何人都不能做自己的"法官".任何法官都只能对纷争本身做出裁判,而司法是否公正,理应接受民众的评判--"媒体审判"、"舆论审判".法官判案是以法庭审理查明的"事实"为依据,以法律为准绳,而不是以媒体报道的"事实"为依据,以"舆论"为准绳."媒体审判"、"舆论审判"误导司法之说无从谈起.控制"媒体审判"、"舆论审判"的想法是危险的,实践是徒劳的.     

关于"文化全球化"的思考

20世纪90年代到本世纪初,"文化全球化"成为全球化研究的前沿问题。关于"文化全球化"的界定虽然还众说纷纭,但是,对"文化全球化"的研究从以下两个方面来说是有可能性和有效性的:(1)"文化全球化"概念中"文化"的界定比较明确;(2)从文化的不同角度、不同层次对全球化的探讨逐渐形成了一个问题域,构建了一个广阔的理论空间。     

"通知移除"制度研究

通知移除制度,兼顾了网络服务商和版权人的利益,使双方得以合作共同防止网络侵权。和帮助侵权中的"知道"要件不同,版权人的通知,并不必然导致网络服务商责任的承担。我国关于网络服务商责任的立法相对分散,需要制定统一的法律予以完善。     

“法律真实”理论与“客观真实”理论比较研究

"法律真实"理论与"客观真实"理论作为证据理论,在证明程度的确定性和证据裁判主义方面具有相同之处,但二者在证据的特性、证明标准等方面也存在根本的分歧。"法律真实"理论更符合马克思主义的要求和法治的需要;我国的证据立法应当以"法律真实"理论为指导,确立以证据的合法性为其基本的价值取向。     

“浙江模式”研究综述

近几年，学术界对“浙江模式”的研究内容主要集中在对模式的范围、内涵、特征，形成因素，存在的问题，以及如何转型四方面。通过归纳整理分析后，笔者认为对“浙江模式”的形成、发展、升级转型的再认识对目前国内应对经济危机以及全国其它地区经济发展具有一定的借鉴意义。     

“以人为本”的价值审视

近代人文主义思想解放运动通过批判神的权威,在现实世界中确立了人的主体性地位;马克思主义以人为本思想,在社会关系中把握人的本质,凸现了人民群众的价值主体地位;在新时期,中国共产党在对历史的反思与批判中,开启了以为人民服务为宗旨、以共同富裕为原则、以推动社会全面进步和促进人的全面发展为目标的价值实践,并超越狭隘人类中心主义,确立了包括人与自然相协调的科学发展观.     

从“存在”到“无”的哲学意义

在西方关于终极问题的思想中,"存在"概念和"无"的概念常常被同时涉及但侧重不同,现代思想在充分考量"存在"概念的哲学意义的同时,更倾向于对"无"的探讨,这"无"不是虚无,而是新的更大的可能性。