后喻文化时代思想政治教育的主导性研究

我国社会整体上已经进入了后喻文化时代,文化反哺的特点 非常明显,但是这决不意味着可以弱化思想政治教育,相反,突出思想政治教育的主导性显得尤为重要。文化信息的易得性恰恰需要强调思想政治教育主体的主导;文化传输渠道的庞杂性正好强调思想政治教育内容的主导;教育对象主体性意识增强需要强调思想政治教育功能的主导。在后喻文化时代,需要角色定位准确以实现主体主导;增进主文化亲和力以实现内容主导;把握马克思主义整体性以实现功能主导,从而总体上实现思想政治教育的主导性。     

虎年话虎

一年春作首,百兽虎为王。2010年是中国的庚寅年,传统生肖中的虎年。虎是百兽之王,自古以来备受国人尊崇、敬畏和喜爱。中国虎文化源远流长,历代诗人留下了许多咏虎的诗篇,或以虎喻苛政,或以虎喻亲情,或以虎讽无义。值此虎年新春到来之际,将笔者收集的有关     

论侗族文化的女性思维偏向

侗族传统文化具有女性思维偏向,这种特点是在地理环境、经济条件、社会土壤所构成的发展空间中形成的,表现为重视生命、热爱大自然的“绿色文化”观,喜欢宁静、向往团圆的“月亮文化”观和“前喻文化”观。     

文化反哺:社会变革的契机

一、后喻文化:独特的文化机制现代化进程,使人类文化的传递模式发生了悄悄递转。正如M·米德所说:“即使在不久以前,老一代仍然可以毫无愧色地训斥年轻一代:‘你应该明白,在这个世界上我曾年轻过,而你却未老过。’但是,现在的年轻一代却能够理直气壮地     

文化视阈下的“80后”道德价值观

从文化传递的角度,我国由于改革开放后,社会生活的去政治化、市场经济的主体性原则、社会转型期道德价值观的混乱、互联网的普及和家庭教育的弱化等社会文化根源,使＂80后＂形成了与前几代人相比具有鲜明差异、先进而又充满困惑的道德价值观。只有从后喻文化传递的特点出发,认同＂80后＂具有时代特色的道德价值观、从人类文化传递的一般规律出发,发挥传统的道德价值观对＂80后＂的道德价值观的主导、调整作用,才能缓解代际之间的突出与对立。     

家庭代际文化的冲突与协调

家庭代际文化冲突是社会文化冲突的一种表现形式,与经济转型、社会变革、文化创新等有着密切联系。从三喻文化理论看,人类文化传承是连续性和非连续性的统一,在社会转型期,文化传承的非连续性更加突出,往往会产生家庭代际文化冲突。对此,应当补偿家庭文化代差,传承优秀家风家教,弥合代际文化裂痕,减少家庭代际文化冲突。     

文化软实力提升的制度之维

文化制度建设是提升国家文化软实力的关键途径之一,可以依靠高效的文化制度建设去协调政府管理机构对文化建设实施有效管理,依靠合理的文化制度去规范和促进文化行为实施主体的文化行为,依靠科学的文化制度保证文化建设的正确方向。     

新媒体语境下转型社区农村青年的代际交往

高崇在《青年政治学院学报》2012年第2期撰文认为，随着新农村建设的深入推进，处于转型的农村社区越来越具有开放性。农村青年对新媒体的使用日益呈现出“后喻文化”特征明显、与虚拟空间的交往多于家庭内的交往、单向交往多于双向交往等特征。农村青年的代际交往出现了文化反哺、核心家庭下的代际交往质量受到影响、农村青年的家庭责任意识日益弱化等现象。     

前喻文化

指青年成为生活团体中的权威,长辈向青年学习的文化形态,也称青年楷模文化。由玛·米德在1961年首创。前喻文化的形成被认为有如下三个特征:(1) 世界性代沟的形成,即文化传递过程中两代人之间产生了裂痕;文化的传递呈间断性、跳跃性;(2) 世     

从绝对走向相对——中国青年文化前瞻之二

我在《从边缘走向中心——中国青年文化前瞻》(载《青年探索》1993年第1期)中认为,从影响大小和发展趋势来看,当今中国的主导文化流通类型是前喻文化,青年文化从边缘走向中心,是未来中国文化的雏型。限于题旨和篇幅,该文未能深究此种现象的社会发生学根源,以及青年文化价值的多极化趋向和相对性质。意犹来尽,再作申论。     

时隔24年的两次劫杀

24年前,不满18周岁的喻诞生因奸杀幼女,被判处死刑,缓期二年执行。判决后,由于其积极改造,法院给予其减刑。历经18年漫长的监狱生活,他重新获得自由。谁料,已经生活无忧、拥有妻儿的喻诞生,再次伸出魔爪……     

“并喻文化”:维吾尔族音乐文化传承的应有之音

文化的全球化是一种必然要面临显性争议的过程,因文化作为人类本质力量的对象化所特有的民族区别性,便不可追求单向度的、统一化的效率原则,因此,文化全球化就必然带来文化的相对主义效应,即民族文化自觉运动的兴起。文化的自觉也就必然意味着文化的传承以及对这种传承的态度。本文从这个背景出发,以标榜文化传承方式的现在模式的并喻文化为认识和解读视角,分析极具代表性的维吾尔族音乐在文化传承上的意识流变和理想图景。     

利用职务上的便利骗取他人钱财该当何罪

案情简介 　　喻某自当上市人事局调配股股长以后，发觉找他办事的人多了，拍马屁的人也多了。 1999年 6月，黄某通过其外甥找到了喻，给喻 2万元钱，说其儿子刚毕业，想买个工作指标。喻大手一挥说：可以，争取搞个进交警队的指标，黄某喜出望外。而后，黄某又先后三次共送 2万元给喻。同年 9月，喻的熟人李某找到喻巴结说：“如果有工作指标就请帮我买一个。”喻故意轻描淡写地说：“我有是有一个指标，是给我外甥的，他在上海分配了，我就让给你。”说得李某心里痒痒的。过了两天，喻打电话给李某，说其外甥分配好了工作，进房产局的指标…     

从西兰卡普看土家族审美文化——以武陵地区酉水流域为例

西兰卡普是一种原始手工艺纺织品,渗透于土家人生活生产及宗教信仰中的方方面面.抽象化、程式化和色彩明艳是其基本特征;在艺术风格上,西兰卡普呈现出热情奔放的生命意识和合谐相生的审美意识以及以物喻情的美好寄托;西兰卡普蕴含着土家人丰富的社会文化心理.     

论先进文化的民族性和大众性

先进文化是有中国特色社会主义的文化。民族文化是先进文化的源泉 ,先进文化是对传统文化的创新 ,新的时代精神赋予先进文化新的内涵 ,先进文化具有民族性。同时 ,先进文化是面向、依靠和服务于人民大众的 ,具有大众性。     

企业管理创新的若干思考(七)

第五大项:文化的创新 企业经营中有一个“坎理论”,这是在大量的实证调查后提出来的。该理论发现,企业成长有六道“坎”:技术坎——营销坎-管理坎-观念坎-战略坎-文化坎。文化经营是企业经营的最高境界,凡达到一定规模的大型企业,必须依靠文化来进行管理。     

创:李克强总理的特别关注

正3月15日,在万众瞩目的总理记者会上,“创”无疑是最为抢眼的字眼。当被问到简政放权下一步如何推进时,李克强总理用“向依靠劳动创业创新者亮起‘可以、可以、再可以'的绿灯”这一妙喻作答;当有媒体忧心忡忡地提起就业压力时,李克强总理回之以“营造有利于创业就业的环境,不是靠政府去提供铁饭碗,而是让人民群众用劳动和智慧去创造或者说打造金饭碗”;在回答去产能如何保就业的问题时,李克强总理给出的     

论赛义德消除文化霸权的革命策略

作为后殖民主义的重要代表,赛义德对西方文化霸权进行了深入的批判。在批判的过程中,他探索了消除西方文化霸权的一些方法和策略:号召东方民族在文化领域进行革命、依靠知识分子领导文化革命、提倡一种多元文化观。赛义德的这些观点既有其合理现实性,也存在一定的缺陷和不足。     

试论高校共青团组织的文化冲突及其消解

高校共青团的发展面临着文化冲突的困境，主要表现在文化代沟、文化贫血和文化距离上。文化代沟表现为传统文化供给与现代文化需求的结构性矛盾；文化贫血表现为大众文化对精英文化的价值冲击，高校共青团价值土壤稀薄；文化距离表现为高校共青团的行政化、工具化，共青团系统分化出中心文化与半边缘、边缘文化，团的青年基础弱化。高校共青团的科学发展，客观要求共青团传统文化与现代文化兼容互喻；要求共青团大众文化精英化、精英文化大众化；要求共青团去行政化、去工具化，建设服务型团组织。     

为闽西文化建设谋篇布局

中共龙岩市委提出创新闽西文化的发展战略后,龙岩市政协发挥人才优势,积极建言献策,为闽西文化建设谋篇布局,取得了明显的成效。一、抓住特色,挖掘闽西历史文化资源闽西历史源远流长,千百年来,一代又一代的闽西儿女依靠自己的智慧和双手,创造了博大精深、光辉灿烂的历史文化。这里是一个富有特色的多元文化区域,客家文化和河洛文化、老区文化和侨乡文化、本土文化和外来文化互相激荡,呈现出多姿多彩的文化表征。根据龙岩市政协主席会议的安排,文史委近几年加强对闽西历史文化的研究,把客家文化和红土地文化作为重点研究课题。2002年9月,提交…