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法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。（注释：按照法来办事，天下就有秩序，法是天下的准则，是用来解决疑难、辨明是非的，百姓的命运系于法。） 相似文献
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"故曰:法者不可不恒也,存亡治乱之所从出,圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉,故曰法。""君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。"——《管子·任法》这就是说,法不能不持之以恒,存亡治乱都由此产生,圣明的君主都把法作为国家的根本准则。君臣上下贵贱一体遵行,按法办事,所以才叫做法。也只有君臣上下贵贱都服从法律,才能实现天下大治。管子在《任法》中,一再强调圣君"任法而不任智",做到了"身佚而天下治",特别强调"故尧 相似文献
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《管子》一书,是战国时期齐法家的著作汇编,内容丰富、思想庞杂。本文试对其法律思想作一初步探讨。一、法的作用《管子》曾试图给“法”下过定义,《禁藏》篇说:“法者,天下之仪也,所以决疑 相似文献
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《管子》提出了系统的"以法治国"理论。以法治国,立法是前提和基础,但是"徒法不能自行"。有了法,如何正确地施行,不仅事关百姓的权利,而且关系到国家的安危。《管子》在执法方面提出了许多很有见地的观点,内容丰富,系统完整。本文从执法理念、执法方式和监督机制方面,阐述《管子》的执法思想,探究其合理可鉴的价值。 相似文献
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《管子》提出了系统的“以法治国”理论。以法治国，立法是前提和基础，但是“徒法不能自行”。有了法，如何正确地施行，不仅事关百姓的权利，而且关系到国家的安危。《管子》在执法方面提出了许多很有见地的观点，内容丰富，系统完整。本文从执法理念、执法方式和监督机制方面，阐述《管子》的执法思想，探究其合理可鉴的价值。 相似文献
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论管仲法思想和《管子》法思想的异同——兼评先秦时期齐国法学的发展 总被引：2，自引：0，他引：2
管仲的治国方法与理念对于《管子》产生了深刻的影响。《管子》法思想和法精神也深受浸染,从而体现出与先秦其他法家迥异的面貌。对管仲事迹和《管子》成书的时代背景的爬梳,有助于分析其人其书法思想和法精神,并挑剔二者异同,厘清其传承关系。 相似文献
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电视连续剧《一代廉吏于成龙》,最近在中央电视台播放了。观后,笔者感触颇深。 于成龙是清代著名的清官,他从政二十四年拒贿保清廉、身居要职保清贫的事迹,实为感人。百姓交口称颂他居官清正,康熙皇帝称其“天下廉吏第一”。《一代廉吏于成龙》虽然没有宫廷内部争夺皇位那样轰轰烈烈,但是,其故事发生在百姓身边,件件与百姓的利益相关,更显得平实亲切,一代廉吏于成龙也正是这样一位受人们爱戴的“百姓官”。他廉洁奉公、勤政为民的精神,他的为官之德,是我们当代每位党员干部,尤其是领导干部值得认真学习的。 党的干部要以民为天… 相似文献
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“郡县治，天下安”。这不仅是因为，以县级政权为主的基层政权直接面对底层，与百姓打交道，具体负责中央政策的执行和落实；也是因为，在一党执政的中国。县级政权代表着党和政府的形象。因此，县级政权若出现问题，尤其是作为政权核心的一把手——县委书记出现贪腐、权色交易等丑闻。对党和政府形象的打击可想而知。 相似文献
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(二)坚持了法家学派的基本理论,并在运用上有所发展。法家学派的基本理论和基本特征,就在于它主张法治、术治与势治,并把这三者说成是有不可分割的联系的整体。就是专制君主用法治理百姓,用术驾御群臣,而用法行术的后盾就是由暴力造成的势。第一,关于法治。《吕氏春秋》突出地强调法治的必要性。《荡兵》篇说:“家无怒笞则竖子婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之牾相侵也立见;天下无诛伐,则诸候之相暴 相似文献
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《管子》法学思想初探 总被引：1，自引：0，他引：1
《管子》是世界上最早的一部有系统理论、体例完备的学术著作。管子所说的“法”是广义的,是各种上层建筑和社会关系的总和。他认为法律与道德在宏观上是一体的;法律与道德都是“理”;法律与道德规范是衡量人的行为的公平尺度;法制是统治阶级意志的体现。 相似文献
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《管子》思想与自然法（natural law）学说比较接近,都主张人定法需遵循一定的原则,以及承认永恒不变的原则存在。自然法学说坚称违背自然法的人定法无效力可言,并将永恒原则与人定法区别开来。管子学说主张制定法在现实中具最高效力,未有永恒原则与制定法的严格区分。双方在永恒原则的内容上存在诸多差异,如自然法主张平等、正义、人人得其所应得等无差别地适用于所有人的原则;管子学说却将人划为君臣父子等不同的身份级别,主张不同级别间的服从及统属。 相似文献
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百姓是衣食父母，百姓是头上天。五千年的文明古国曾经农桑稼穑，使农以时，安定有序，创造出了灿烂的农业文明。历史发展到今天，在全面建设小康社会的宏伟时期，党中央、国务院高度关注“三农”，为解决“三农”问题，自1982年1月1日到2006年，中央先后出台了7个“一号文件”，农业、农村、农民概括为“三农”的核心是农民，农民不富，中国不富；农业不稳，天下不安。 相似文献