沈括、蒙田死亡观的同异

古代文明史上 ,能够以科学态度对待死亡或论述死亡的 ,在西方首推蒙田 ,而在中国则是沈括。他们的观点和论述已经接近现代科学 ,或者是现代科学的先驱。现在向广大读者简介于后。蒙田和他的论点蒙田（ＭｉｃｈｅｌＥｙｑｕｅｍｄｅＭｏｎｔａｉｇｎｅ） ,（１５３３—１５９２） ,另译为蒙台湟。他是文艺复兴时期法兰西的思想家、散文作家。他晚于达·芬奇（１４５２—１５１９） ,早于莎士比亚（１５６４—１６１６） ,因此带有承前启后的作用。蒙田生活的１６世纪 ,法国正与德国打仗 ,国内又有本质是封建贵族争夺王位的宗教战争 ,在国家分…     

张载“正蒙”哲学思想的当代论域及其归宿

张载为宋明理学奠基人之一。宋明理学在中国古代思想文化中极具特色,它既是传统儒家文化的继承者,又吸取佛、道二家＂虚无＂、＂无为＂等思想精华,自成一派地表达了自身对世界以及人性的具有时代意义的理解。《正蒙》是张载最重要的哲学著作,包括其唯物宇宙论、辩证观念、认识论、伦理学说、政治思想等思想,是其一生精思力践的集中体现,在中国哲学史上有着非常重要的地位。张载第一次从世界观的高度揭示了佛教唯心主义哲学的实质,论证了物质的气是世界的本原,开辟了中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。对张载＂正蒙＂哲学思想的当代论域及其归宿进行研究,可以＂原始终以立中道＂,＂贞生死以明善恶＂,＂存神尽性以全归本体＂,旨在＂希张横渠之正学＂,＂疏洚水之歧流,引万派而归墟,使斯人去昏垫而履平康＂,从而寻找儒学正统以排佛老而正人心。     

基于能源经济的晋陕蒙宁经济圈构建研究

晋陕蒙宁接壤区资源丰富,但各自为政开发资源,形成了重复建设和利益分配失衡等现象,不利于经济持续发展,只有构建以能源经济为依托的经济圈,走一体化道路才能整合优化资源、解决出现的问题、提升区域整体竞争力。晋陕蒙宁构建经济圈是必要的也是可行的,具体思路是通过设立＂大机构＂、集聚＂大产业＂、共兴＂大网络＂、构建＂大文化＂来构建能源经济圈。     

先秦至汉儒家视野中的散文思想

先秦是中国散文创作史上的一个高峰,也是儒家思想的形成时期,但散文思想仍处于蕴育阶段,着附于儒家思想。至汉代,形成了以儒家文化为依托的散文思想,主张散文的讽喻功能,并提出了明道、宗经、征圣及实录等创作原则。至此,中国散文理论正式形成,儒家散文经典也成为后代散文之圭臬。     

《荀子》对《国语》的批判式继承与发展

《荀子》承继了儒家的价值立场,它以儒家先圣学说为基点,批判地吸收了诸子各家之学术思想,构筑了新的儒学思想体系,是＂儒家的荀学＂。《国语》作为一部先秦史书,其编撰成书远在荀子之前,其蕴含的政治、经济、礼乐等思想成了《荀子》＂王霸兼用＂、＂法后王＂等思想的重要渊源。＂王霸兼用＂思想是荀子政治思想的一大特色,《国语》是先秦时期最先肯定霸道思想的一部典籍,它的＂重霸＂思想对周道衰亡这一历史潮流作出了必然性阐发,也对霸主功业之措施作出了高度肯定。《荀子》的＂王霸观＂表现了对《国语》霸道的肯定以及对争霸措施方略的因袭。同时,《荀子》的＂法后王＂思想也得益于《国语》的影响和启迪。《国语》中诸多＂法后王＂式思想的记载都为荀子这一观点的提出提供了事实依据。     

林语堂现代小品文创作渊源浅论

林语堂现代小品文的创作,既源于晚明小品散文,浸透着中国道家思想的精髓——闲适隐逸,是中国古典言志散文的继承和发展;又顺应了当时散文发展的趋势,在中西方文化的交融中,体现着作者的人文理想与思想性情;同时,还深受19世纪西方存在主义和情感表现主义等哲学与文学思潮的影响。     

“无关论”是反腐败斗争的思想障碍

“无关论”是反腐败斗争的思想障碍文闲在相当一部分干部中存在的＂无关论＂思想是影响当前反腐败斗争向纵深发展的思想障碍，要取得反腐败斗争的阶段性成果。必须克服这种障碍。＂无关论＂认为，反腐败斗争是领导干部的事，是管人、管财、管物等要害部门的事，对一般干部...     

蒋勋：极古典,也极现代

在台湾作家张晓风笔下,＂台北之子＂蒋勋是＂从《世说新语》中走出来的人物＂。痴迷南朝和苏东坡、喜欢阿玛尼和乔布斯。近年来,这位台湾美学大家游走在大陆和台湾之间,用小说、散文、艺术、绘画、演讲等各种方式传递着他对美的感动。     

包头市开展城市民族工作的经验做法

包头市是内蒙古自治区民族工作重点地区,有蒙、汉、回、满等43个民族,城市少数民族占全市少数民族的80%。近年来,包头市委、市政府以＂三个代表＂重要思想为指导,认真贯彻落实中央民族工作会议精神，以科学发展观统领民族工作，以真感情专注民族工作，用真力气做好民族工作，凭真本领开展民族工作，创造性地贯彻落实党的民族政策，开创了城市民族工作新局面，谱写了包头民族团结进步事业新篇章。2009年，包头市蝉联“全国民族团结进步模范市”。我们的主要做法是：     

《伤逝》主题再探讨——兼与王永兵先生商榷

王永兵先生认为《伤逝》是一部自我质询的小说,在＂我是谁＂的反复疑问中,小说经历了＂我是我自己的＂到＂我不是我自己的＂自我否定。这种看法有失偏颇。涓生与子君是受＂五四＂新文化运动影响的知识分子,铸就涓生与子君爱情悲剧的原因,首先是当时的社会没有实现＂我是我自己的＂的条件,其次是他们的性格中的怯懦、自私等弱点。《伤逝》尽管有反封建思想的意义,但它着重表现的是鲁迅先生对知识分子＂个性解放＂思想的深刻思考。     

江天德：弘扬客家文化的带头人

江天德,人们亲切地称他为＂江大师＂、＂江天师＂。他是清流县政协常委、清流县客家联谊会常务副会长兼秘书长,痴迷客家文化。他勤于笔耕,先后出版过散文集《乡关》、《乡韵》和长篇小说集《乡野》。他的散文作品《怀念母亲》被国家基础教育实验中心＂中小学留守儿童心理健康研究＂课题组选入《收获灵感与感动》一书;《茶树·茶籽·茶油》荣获第二届＂古风杯＂华夏散文大奖赛优秀奖,     

晚清域外游记中的跨体式语言与“大叙述”现象

晚清域外游记里跨体式语言的大规模发生,对新文学的文体格局产生了一定的影响。日记体形式和＂政论化＂散文语体是文体变化萌生的基础,而＂大叙述＂的言说方式、内容导向和时代特征是这种文体特征多元化的文化语境。在这些游记中出现了文艺语体内部的跨体式语言,和文艺语体结合实用政论语体的跨体式语言并存的多层语体流变,促进了新文体发生。     

韩少功《山南水北》的开放与叩问

韩少功的《山南水北》是作家出版社为启动＂共和国作家文库＂大型文学工程而推出的一本小说体散文力作。关于这本书的文学价值和社会意义,诸多评者多有论及。本文从作者对农村广阔天地的＂开放＂与＂叩问＂以及作者创作风格的演变,对其探论。     

陆游的法律思想述论

陆游是我国南宋时期著名的爱国主义诗人和爱国主义的思想家。他著述甚广,思想涉及政治、法律、哲学等诸多领域,尤其是关于他的法律思想更是其思想体系中重要的组成部分。在法律思想上,陆游主张废除凌迟之刑,限制宦官养子以及严禁＂妖幻邪人＂和妖教。儒家传统思想中的＂仁政＂和＂忠君＂观念构成了陆游法律思想的理论基础。     

老子经济管理思想体系的逻辑演进及其实践意义

纵观对老子经济管理思想研究的现存文献可以看出,目前学界对老子经济管理思想的研究虽已有较大拓展,但大都停留在对老子管理思想内容的简单归类和重新编排上,体系性研究缺乏。现有文献对老子经济管理思想的本质一般都概括为＂柔性管理＂、＂水性管理＂、＂朴治管理＂和＂道治管理＂等,而基于＂母亲管理＂概念统摄下的研究几乎无人涉及。基于此,本文将对老子管理思想进行重新整理和分析,以便形成一个较为完整的老子管理思想体系。我们的研究认为,老子管理思想体系基本上由管理之＂道＂、管理之＂德＂与管理之＂治＂三部分组成,其目标就是达成＂无为而治＂的管理效果。文章最后对老子经济管理思想的实践意义做出了适当阐述。     

《庄子》“隐逸”观于中国文化之影响

文章以《庄子》哲学中的＂隐逸＂思想为切入点,宏观上梳理了中国历史上的＂隐逸＂这一文化现象,进而详尽分析了《庄子》的＂隐逸＂观及其出现的社会历史背景和理论背景,从而对其在中国古代思想文化中所产生的得失影响进行了条列论证,提出＂隐逸＂思想本身无所谓积极消极,重要的是正确理解和把握这一思想,才能使之发挥积极作用。     

顾炎武平等思想研究

本文立足于顾炎武独特的本体论思想和人性论思想,主通过他对＂国家＂与＂天下＂的定义辨析,对＂周室班爵禄＂的重新阐释,对＂君＂、＂万岁＂、＂陛下＂等语词的溯源考察,以及对君臣提出的政治行为典范,深入论述了政治平等问题。     

儒家思想在中国统一多民族国家建构中的意义及价值

中国传统文化中的诸多思想,尤其是儒家思想中的诸多有益成分,在促进国家的统一和各族群的交流与交融、增强中华民族的凝聚力方面,都起着不可替代的作用。本文通过对＂大一统＂思想、＂夷夏一家＂的思想、＂崇尚王道而反对霸道＂等儒家传统思想的分析,力求揭示中国统一多民族国家发展过程中的内生动力,为现实社会中和谐民族关系的构建寻求文化传统的支撑。     

禅抑或儒：杨慈湖“是禅”辨析

作为陆象山的＂高弟＂,杨慈湖的思想及其影响向来是与对陆象山学术的评价联系在一起的。在以往的评价中,杨慈湖往往被指责为＂是禅＂。实际上,杨慈湖本人对佛、禅基本持否定态度;杨慈湖＂是禅＂的言论或出于门户之见,或析理不精,未可视为确论;论定杨慈湖＂是禅＂,非但对杨慈湖思想本身存在误会,在一般意义上对宋明思想史的研究亦无甚积极意义。     

回归文献与历史现场：重审有关董仲舒的若干成说

董仲舒既为王者师,并以《春秋》决狱,对中国古代的法制产生了深远的影响,这似乎是研究古史的人所共知的＂史实＂。实则不然,董仲舒历史地位的确立以及＂春秋决狱＂等问题,疑点重重。汉代以来诸多成说的形成,其实是一个＂层累地造成古史＂的典型案例,更是一个用＂将错就错＂的方法来传播圣人思想的过程,如今有正本清源的必要。