西双版纳“泐史”概说

此书原名勐泐古事或西双版纳古事,傣文抄本流传。瑜所见有两种汉文译本:一即一九四七年排印之李拂一译本,凡三卷。据《自序》,中下两卷为勐海抄本,上卷为孟艮抄本,并有残缺,与勐阿抄本及刀学林抄本亦有出入,然译文未作校注,不详其异同也。又一为一九五四年调查组马曙、缪鸾和翻译之复写本。据《弁言》,译时以勐康抄本为主,与勐往抄本、勐遮抄本及李译本校对,并记异同。此译本不分卷,惟缺李译之下     

忍与不忍

＂忍＂是佛家的一个重要概念,是对礼佛者的重要要求。许多名僧将忍字贯在自己的法名之中。当年湖北黄梅的＂弘忍＂大师,是禅宗慧能、神秀大师的老师,世称禅宗五祖,影响巨大。今浙江普陀山的“戒忍”大师，主持一方名山，算得一位高僧。以忍字为法名，足见佛家对忍字之重视。     

天窗为谁而开

天窗是什么？ 抒情的李商隐写过两句诗：＂猿声连月槛,鸟影落天窗。＂这天窗就是设在屋面上用以采光或通风的窗。《辞海》中还有另外一个解释———天窗亦指从岩穴中仰窥山崖所见到的缝隙。词条下还引用了《汉官仪》卷下里的一段描述：＂太山盘道屈曲而上,凡五十余盘,经小天门、大天门,如从穴中视天窗矣。＂     

敦煌写卷古籍序初探

敦煌卷子中存有大量魏晋至五代时期的写本典籍,其内容尤其涉及隋唐五代时期政治、经济、文化、民俗等社会生活的方方面面,是魏晋至五代时期人们日常生活的真实记录。这些写本保留了宋代以前书籍卷子本的原始面貌,具有很高的文献价值。尽管这些写卷绝大多数为残卷,但其中一些残卷却存有序文,不仅分布广泛,具有很强的代表性;而且在标题形式、卷面位置、序文特点等方面都体现出与刻本书序完全不同的特点,且具有较高的校勘价值。本文尝试以序文为切入点,从序的分布、形式、位置、特点及价值等方面,对敦煌卷子中的典籍（非宗教部分）作一些新的探索。     

坚持点燃希望

我曾经写过一首题为《涕壮凌云》的诗,是在身残后为自己过生日时所写,其中最后一句是＂寒夏入流骨松散,横溢涕下壮凌云＂。每当我读到这句诗时,脑海中总会荡漾着无限的感慨,在莫名中仿佛激起一股无穷的力量，让我从一种自卑的心境，瞬间拥有一种强大的动力，从绝望中看见希望，从暗夜里迈向黎明……     

“到海得清无？”

北宋名臣范仲淹善文,一句＂先天下之忧而忧,后天下之乐而乐＂传诵千古。但是范仲淹还善诗,则知者不多。其实范仲淹的诗不但写得好,而且写得多,收入宋刻《范文正公集》的诗赋就有268篇（首）,其中多为警世之作。     

戊戌变法最终走向垂帘体制

正谭嗣同在北半截胡同内的浏阳会馆从容被捕,留下《绝命诗》一首:"望门投趾思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。"但后来在王照写给朋友信中提到,此诗其实是经梁启超修改过的,并不是谭嗣同的原诗。120年前,在北京任工部主事的康有为听到德国派兵占领胶州湾的消息后,悲愤万分。按他后来自己的说法,就是胶州湾事件给     

庄曜孚的《峡行日记》

不久前,得览清末民初女画家庄曜孚后人所赠庄曜孚女士写于1903年的《癸卯年从上海动身入蜀道中日记》（庄之后人多以《峡行日记》名之,下从）抄本一卷。     

“但得一士贤，可以收群才”──从康熙《黄金台怀古》诗说开去

“但得一士贤，可以收群才”──从康熙《黄金台怀古》诗说开去卢白木清代康熙大帝曾写过一首《黄金台怀古》的诗：＂昭王礼贤士，筑馆黄金台；矫矫昌国君，奋袂起尘埃。下齐七十城，声振沧海隈。……但得一士贤，可以收群才。＂读罢，引发我对历史上＂黄金台＂故事的联想...     

廿年学海独寻舟 七步成诗今璀璨——访大陆二代台胞、《教您七步成诗》作者陈建平

＂陈词慷慨事，建设新诗坛；平常一堂课，老师激情展；师表能若此，好字不须言＂。这是参加古典诗词欣赏与创作课后，一位大二学生用“七步成诗法”写的藏头诗，诗中第一字连读下来就是“陈建平老师好。”     

唐人小说“文备众体”辨

赵彦卫在《云路漫钞》中,最先指出了唐小说＂文备众体＂的艺术特征。赵彦卫所说的＂文备众体＂中的＂体＂,主要指在唐小说中出现的各种文体及其要素,不完全等同于＂史才、诗笔、议论＂。唐小说＂文备众体＂,受当时＂行卷＂、考试和仕宦制度等诸多因素的影响而形成。由于中国在东亚文化圈的主导地位,唐小说文备众体的艺术特征也影响了东亚各民族的小说创作,东亚的小说也有兼备多体的特点。     

邓小平同志对“什么是社会主义”的新贡献──兼论特征与本质的关系

邓小平同志对“什么是社会主义”的新贡献──兼论特征与本质的关系邓小平同志在新的历史条件下，对＂什么是社会主义＂进行新的探索，并作出新的概括：＂社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。＂（《邓小平文选》第３卷...     

“去腐更新无尽时”——关于彭真同志的一首哲理诗

有一次，彭真同志对我说：“我爱读诗，但不写诗。诗为心声，是感情的宣泄；诗又是艺术，要写好，没有功底不行。不能说我没有心声、没有感情，只是没有下过功夫，写不好。”他说这话，是中肯的。我曾目睹他读毛泽东诗词和鲁迅诗时的专注与兴奋。他还与我共赏过瞿秋白的诗，并对我逐首讲解诗中的含意和秋白当时的心情．颇有独到见解，使我受益匪浅...     

方青卓:依旧渴望浪漫

也曾有过蜂腰的时光 倪萍:第一次认识你的时候,你正在长影招待所那个床上写东西,我说,方青卓写什么呢?你说,写诗,不要打扰我。记得当时我说,你写诗,人家石光柱的诗正在发表呢。你说,我跟石光柱发表在同一张报纸上,你仔细去找吧。     

劝学与惜时

古人写过不少劝学诗,流传很广,所有的读书人,童年时都学过这样的诗句。譬如《神通诗》:“少小多才学,平生志气高。别人怀宝剑,     

金天羽与“诗界革命”

作为＂‘诗界革命’在江苏的一面大纛＂,金天羽秉承＂诗界革命＂精神,以自己的许多优秀作品体现了＂诗界革命＂的创作实绩,并推动了＂诗界革命＂进一步向纵深发展。     

著名专家学者关于社会主义本质的论述

著名专家学者关于社会主义本质的论述编者按：《邓小平文选》第三卷，明确回答了＂什么是社会主义，如何建设社会主义＂这个当代科学社会主义的重大课题。搞清楚＂什么是社会主义＂是＂如何建设社会主义＂的前提条件，对于我们坚持社会主义，坚定地走社会主义道路，具有重...     

诗僧皎然在湖州的两处草堂

皎然俗姓谢,字清昼,"皎然"为他的法名,吴兴(今湖州)人,中唐著名诗人,康乐侯谢灵运十世孙。皎然的生卒年月见于史载,约生于唐玄宗开元八年(720年)前后,约卒于唐德宗贞元九年至十四年间(793年～798年),享年近80岁。皎然的著述很多,现存《杼山集》十卷、《诗式》五卷、《诗议》一卷、集外诗若干。皎然的文集是由皇帝下命令而编定的,由此可知皎然在当时曾声名显赫。皎然生于湖州,卒于湖州,大部分诗作又写湖州。从皎然的诗文中,我们可以发现他在湖州先     

绿在梅花山

诗人艾青在1938年写过一首诗《我爱这土地》。就是在这首诗里,结尾两句让众多文学青年倒背如流：     

宗杲禅学与士大夫的话语同构

宗杲是宋代以来影响最大的禅师,以他为核心,形成了一个禅僧与参禅士大夫禅学、儒学、诗学的互动体系。宗杲禅学与士大夫具有诗禅相通、儒佛互摄、妙悟等共同话语。宗杲与士大夫通过诗歌印证、作品交流达到了诗禅相通;士大夫从宗杲那里接受了儒佛应相互阐发义理、相互影响的思想;宗杲大力提倡＂悟＂道,把江西诗派已有的＂悟＂论向前推进了一大步,从而代替北宋静观学说而成为诗禅理论主流。