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破壶成亲、魂归壶天——彝族葫芦崇拜试析 总被引：1，自引：0，他引：1
绵绵瓜瓞,民之初生。——《诗·大雅·绵》 何当脱屣谢时去,壶中别有日月天。——李白 壶即葫芦;瓜亦属葫芦科,也就是葫芦。中华民族葫芦文化渊源于周初《诗·绵》“绵绵瓜瓞,民之初生”反映的远古葫芦崇拜。这种葫芦崇拜,越古越浓。中国古代就曾有过“瓜祭”仪式。《论语·乡党篇》:“虽蔬食菜羹,瓜祭,必齐如也。”《礼记·玉藻》:“瓜祭上环,食中,弃所操。”孔颖达《疏证》说:”瓜祭上环者,食瓜亦祭先也”。可见,瓜祭实际上就是祭祖先。直到今天,云南楚雄彝族自治州南华县属哀牢山区摩哈苴彝村,还有 相似文献
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《尉缭子·将理第九》云:“凡将,理官也,万物之主也,不私于一人。夫能无私于一人,故万物至而制之,万物至而命之。”意为将帅如同法官,必须正直公正,不偏私于哪一个人,这样才能妥善合理地裁决各种事情。对于企业领导者来说,正直公正更是必须具备的优良品格。每个领导者都需要跟随者,跟随是对领导者有信心的表现,是一种信任行为。但只有当领导者本身正直公正时,这种信心才会产生。美国管理学会(AMA)曾做过一项调查,发现企业家最被员工重视的三种品质是:正直、有领导能力、有才干。而正直又是这三种品质中最为员工所推崇的。因此可以说,企业… 相似文献
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《创造》1959,(1)
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“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”。《红楼梦》中这句话,道出了“人生必老,老而必死”的自然规律。然而,人死后“后事”咋办?如何安葬?却反映出一个人、一个国家乃至一个民族的世界观和价值观。 相似文献
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晏子是我国历史上春秋时期卓有建树的政治家,以励精图治而闻名天下。近读《说苑·臣述》,对其中一篇《晏子逐高缭》短文颇有感触。文章大意是:有一位名叫高缭的人在晏子手下做官,晏子要辞退他。晏子左右的人为高缭鸣不平,晏子说:“我晏婴 相似文献
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~~在古汉语中，信者，人言也，就是指人们说的话。《国语·周语上》：“礼所以观忠、信、仁义也……信所以守也。”《论语·学而》：“与朋友交而不信乎?”孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，要求“敬事而信”，“谨而信”(《论语·学而》)。孟子认为“可欲之谓善，有诸已之谓信”(《孟子·尽心下》)，即自身确实具有善德称为“信”，甚至出现了“信人”之称，即诚实的人。先哲所以对于诚信给予了特别的反复的申明，证明在中国古代哲学价值观中，信用这个东西，小而言之是维系人际正常关系的纽带，大而言之，则是社会所以为社会，文明… 相似文献
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2004年“5·20”迄今一年。笔者对“台独”分子(包括陈水扁、李登辉之流)提出三问一望。第一问:你(们)说“孙中山是外国人”,“中国史是外国史”,“你们是台湾人,不是中国人”,“中华民国早已不存在了”。又说“中国不是本国,是敌国”。请问:水必有源,草必有根,人必有本,姓必有(家)谱。你们不论是姓陈,姓李,自家的姓是否都出自中国“百家姓”?你们说的话、写的字、吃的菜、敬的神、穿的衣服、住的房子,哪一样不是地地道道“中国制造”?你们曾说,“两岸同文同种,何必再敌对”。既是同文同种,何以不说:“我是台湾人,也是中国人”(蒋经国如此说… 相似文献
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一些地方上报的经济数据不真实,有水份,这种现象不在少数,乡镇是“重灾区”。为什么乡镇的水份老挤不掉呢? 乡镇长们的普遍担忧可以概括为“四怕”:一怕犯总。后任否定前任,这是从政的大忌。谁不忌讳呢?二怕出格。水份大家都有,别人都不挤,偏偏你要去挤,你究竟想怎么着?三是怕掉队。别人踩着 相似文献
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《公安学刊》2003,(6)
片言只语寄新年/本刊编辑部(1·5)贫富差距对公安工作的潜在影响和挑战/洪巨平(1·6)农村全面奔小康进程中社会治安问题研究/凌秋来(1·11)动态社会治安防控战略研究(上)──对绍兴县柯桥地区社会治安防控体系建设的探索与思考/金伯中(1·17)深化公安机制改革应做好“四篇文章”/沈强,叶玉良(1·22)深化公安行政改革之思考/留红光(1·24)坚持以打开路构筑“打防控”一体化机制/施德扩(1·27)谈城市化进程中基层公安机关的应对之策/李江晖(1·30)外来人口管理要实现“五个新突破”/吴一剑(1·32)关注民情民意及时消除不稳定因素/郑建国(1·35… 相似文献
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《人大研究》1992,(12)
(括号内黑点前为期号,黑点后为总页 人大研究应成为一门独立的学科码。),………………………尹万邦(8·294)@人大学笔会@关于开展人大学研究的几点思考实践呼唤“人大学”……周鸽昌(1·044)……………………… 田 虎(8·295)人大学是一门独立的社会科学@人大理论与人大建设@……………………… 程湘清(4·132)人大理论研究要为坚持和完善人建立人大学的几个断想 民代表大会制度服务 —,……………………吴家鳞(4·134)………………………许飞青(l·004)人大学的研究方法—……·周鸽昌(4·136)人大代表代表利益归属之管见人大学学科建设之… 相似文献
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華超 《今日中国(中文版)》1990,(5)
“杯汝前來,老子今朝,點檢形骸。甚長年抱渴,咽如焦釜;於今喜睡,氣似奔雷暾f‘劉伶,古今達者,醉後何妨死便埋。’渾如許,嘆汝於知己,眞少恩哉!更憑歌舞為媒,算合作人間鴆毒猜。况怨無大小,生於所愛;物無美惡,過則為災c汝成言:‘勿留亟退,吾力猶能肆汝杯!’杯再拜道:‘麾之即去,招亦須來??宋代詞人辛棄疾的這首《沁園春》詞,用擬人筆法,通過和酒及酒杯的對話,抒發了想戒酒又怕戒不了的心情,描寫得惟妙惟肖,風趣横生。“飲,詩人之通趣矣。”清代宋大樽稱《詩經·豳風·七月》的作者為“飲之聖”,晉代詩人陶 相似文献
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论董仲舒的生态伦理思想 总被引：4，自引：0，他引：4
汉儒董仲舒 (前 179-前 10 4年 )立足于汉武帝“求天命与情性”(《汉书·董仲舒传》)的政治需要 ,通过自己三年“不观舍园”(《史记·儒林列传》)的苦心冥思 ,建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说 ,它通过上天发生灾异现象与人君 (皇帝 )有过失行为联系起来 ,用托天管人的手法 ,试图控制皇帝的所作所为 ,从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说 ,尤其是早期儒家借天灾“正刑与德”思想的结果 (《上海博物馆藏战国楚竹书 (二 )·鲁邦大旱》) ,有明显的神学目的论色彩。显然 ,董仲… 相似文献