唐太宗的“纳谏秀”

唐太宗李世民曾止于一卡寸下．曰：“此嘉树。”随行的字文士及立刻附和，赞不绝口。太宗正色说道：“魂微尝功我远佞人，我不悟佞人为谁矣．意常疑汝而未明也。今乃果然。”     

北宋皇帝纳谏

纵观北宋九位皇帝,后世对他们的评价总体上是好多恶少。这些皇帝还有一个共同的特点,听得进批评与建议,善于纳谏。     

开门纳谏听民声

为促进乡镇党委和政府的工作,促使机关干部向群众负责,为百姓服务,通州区永乐店镇党委和政府在全市乡镇层面率先实行群众满意度大测评,把群众的意见和建议,转化为改进工作的＂指南＂。     

十堰茅箭区广开言路开门纳谏

在深入学习实践科学发展观活动中，湖北省十堰市茅箭区教育局坚持文开言路，开门纳谏，认真扎实抓好意见征求工作。     

市民政局：开门纳谏术雨绸缪

加强教育引导。将教育实践活动纳入今年全局党建工作的重要内容,通过深入一线调研、听取意见建议等方式,为活动开展营造良好氛围。     

开门纳谏送服务

党的十八大报告强调,以服务群众、做群众工作为主要任务,加强基层服务型党组织建设。方向明了,作为社区党组织应该如何把建设服务型党组织落到实处呢？1月29日,记者到西城区德胜街道北广社区,就此进行了采访。     

现代社会何言“进谏纳谏”

表达权更是构建五彩斑斓和谐社会的前提，和谐的前提是和而不同，人们无权表达，何以知和而不同？因此倡导表达权正是和谐理念合乎逻辑的发展——     

华蓥：街头纳谏正作风

为将学习实践科学发展观活动落到实处，华蓥市公安局交通警察大队的警察近日走向街头，采取现场征询、发放问卷调查等形式，主动向市民征求改进工作作风和加强交通安全管理的意见建议，以便有的放矢改进工作。许多市民高兴地诡“交警走上街头征求意见，我们老百姓的话管用了!”     

“网上纳谏”—民主执政新途径

信息网络化时代互联网的迅速崛起，为各级领导干部有效利用互联网倾听民众呼声、体察民众意愿、采纳民众建议、开展“网上纳谏”、推进民主执政，无疑提供了更为广泛、集中、便捷的“快车道”和“直通车”。可以说，互联网既为党和政府科学执政、民主执政提供了新的有利条件，也为各级领导干部实施“网上纳谏”，     

为政须兴谏——读《邹忌讽齐王纳谏》有感

《邹忌讽齐王纳谏》篇幅虽短小，却蕴涵着深刻的为人、为官哲理。我曾经多次细细品读，记忆深刻，走上领导岗位后，重温这篇短文，更是有了一些深刻的体会。     

开门纳谏汇聚民智——贵州移动举办文化开放日活动

6月10日，作为全国第二批开展学习实践科学发展观活动的单位，中国移动贵州公司开展了主题为“科学发展看移动，汇聚民智上水平”的移动文化开放日活动。     

贤臣除奸

贞观初年的某一天．唐太宗很高兴．散朝之后请几个大臣喝酒。都有谁参加了这次宴会记载已经不很清楚．但是门下省的副长官王瑾反正是参加了。王硅是前太子李建成手下的大臣,玄武门事变后．他也跟魏征一样,接受李世民的招安．成为贞观时代著名在大臣。     

礼县开门纳谏听民意即知即改解民忧

礼县把解决问题和整改落实贯穿于党的群众路线教育实践活动始终,各级党员干部特别是领导干部带头走出机关,开门纳谏,倾听民意,对涉及群众切身利益的民生难题边学边改、即知即改,有效解决了一大批与群众密切相关的民生难题。     

自警自醒自律——品读《贞观政要》

唐朝史学家吴兢撰辑的《贞观政要》（以下简称《政要》），记录了唐太宗李世民与臣僚之间探讨如何兴邦治国的言论，被后世奉为经世济用的政论经典著作，被称为“统治术之专著。治国者之圭臬”。该书蕴含着丰富的政治建设理论，其中论“君道”、“政体”、“鉴戒”、“求谏”、“纳谏”、“俭约”、“慎所好”等内容，涉及国君、臣僚如何施政为官，     

私恩与公法

唐贞观三年（公元629年）,濮州刺史庞相寿犯了贪贿罪,被朝廷“追还解任”（受到免职处分,并追还赃款）。不料庞相寿毫无思过之心,为了保住乌纱帽,竞不知羞耻地向唐太宗上书,哀求太宗念在“故旧”的情分上予以宽恕。     

以己为镜

唐太宗擅长照"镜子"。"以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。"太宗照镜子照出了门道,照出了真知,照出了一般人看不到的东西,盖缘于此,开创了后世帝王难以望其项背的"贞观之治",成就了一朝盛世。近读唐朝吴兢著《贞观政要》中关于"唐太宗亲修国     

《贞观政要》对加强党的执政能力建设的借鉴意义

本文从党的建设的现实出发,解读《贞观政要》〉卷一“论君道”,卷二“论任贤”,卷三“论择官”、“论创业与守成”等内容,认为《贞观政要》对我们现在加强党的执政能力建设,有一定的历史启示和借鉴意义。     

有感于“大德必寿”

近读史书。对孔夫子“仁者寿”产生很大兴趣。“仁者寿”意为“大德必其寿”。一部闻名中外的治国经典《贞观政要》,曾真实记录了唐太宗李世民“忠义立身、用贤治国、岁寒松柏”的主张。唐代“药圣”孙思邈也从医学的角度提出“德行不克,纵服玉液金丹未能延寿”之理论。     

修身是治政的第一级阶石——读《贞观政要》札记

中华民族传统历来注重从政者的个人修养。一句“修身、齐家、治国、平天下”,其中就包含了把从政者个人修身放在从政第一阶石位置的含义。一个朝代治世、盛世的出现,首要缘于最高统治者的开明贤达。