黄公望在绘画美学史上的地位与影响简

黄公望是元代中后期著名的山水画家与绘画理论家，在开启了明清文人画风的元四家中居于首位，在中国绘画美学史上有着无可替代的显赫地位。画家的作品体现着独特的画学思想，明清以来盛传“家家子久，人人一峰”，沈周、董其昌、沈颢、清代“四王”、乾隆皇帝、恽格等人以及近现代史上的艺术家对黄公望的推崇显示了黄公望画学思想的魅力。黄公望的影响深远与画家所处的时代背景和个人的主体精神有关。     

《管子》“和”思想探析

摘要：《管子》在对唯物之天的认知基础上，提出“人与天调”的人与自然和谐发展、人与社会的“和合谐习”之道、“和乃生，不和不生”的人与自身和谐之方。这些思想对于构建社会主义和谐社会及实现人与自然、人与社会、人与自身的和谐发展，有着重要的借鉴意义。     

和谐人格的建立与完成：基于孔子“仁”、“乐”观的分析

孔子的“仁”是人与人之间的亲爱、尊重，表现为一种普遍的人际关系和宇宙关怀，其中渗透了一种能近取譬、将心比心的精神境界，就是消除物我、内外界限的和谐之美的一种审美体验。在这种体验中，个人的生命与宇宙生命合为一体，从而体验到人的生命的真正价值，建立内外和谐的人格。而和谐人格的实现，需要在“乐”的境界中达到，实现有机体的动态平衡和自我发展与超越，把自己培养成具备和谐人格的现代社会成员。     

中西方以“和为美”审美理想的同归殊途

中西的美学理想范式虽然不是绝对的、一成不变的，但总会有一种传统意义的相对恒定和普遍倾向。这一倾向主要是，在对待艺术审美经验一系列内在矛盾时，中国艺术更偏重于“执两用中”的中和之趣，西方艺术更偏重于“寓多于一”的和谐之美，这是中西美学理想的一大差异。但无论是中方还是西方，既要寻找传统文化的合理支持，又要看到各种因素充分对立发展的必要基础。特别是在当前多元文化共处的状态下，须坚持“和而不同”的原则，以达到新的和谐统一。但也不能放弃自己独有的特色，成为单向的受动者而被别的文化所遮蔽或消解。     

略论现代山水画的创作与创新

经过近两千年的发展，我国的山水画已形成了其独特的笔墨表现形式，古人的美学思想、创作理论、创作方法、观察生活表现生活的方式和笔墨技法等，形成了一个完整的体系。每个历史朝代，都有杰出的山水画家，他们为山水画的发展，做出过不可磨灭的贡献。中国的现代山水画将如何来创作和创新，这是当前山水画坛的热门话题，也是困惑着许多山水画家的难题。     

“无讼”的理念及其现代诠释

“无讼”的观念在传统中国为伦理思想、国家权力和社会结构所支撑，而从其目的论上讲则在于追求社会和谐与中道，但这种追求不可能在根本上消除诉讼；“无讼”与中道精神相契合，但要达到“无讼”的境界实非易事，而必须仰赖于实践智慧；“无讼”表明了中国人主体自我意识和权利观念的匮乏，但这并不意味着随着今天中国人主体自我意识和权利观念的增强，就可以忽略“无讼”的现代价值，今日之中国依然需要珍视“无讼”这一传统法治资源。     

“软”实力必须“硬”

文化，是“软”实力、是化人的。“人”字两画，一撇一捺，表征的是“人”之为“人”的两个支柱：物质与精神；“人猿相揖别，只几个石头磨过”，洞开的是文化涅菜、文明蝶变的秘密；“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之”，凝炼和揭示的是文化春色倍还人的规律。拥抱21世纪文化新时代的中国，“软”实力必须“硬”!     

谈“教”“学”观念转变与素质教育

人们断言：２１世纪必将是教育的世纪，高等教育必将在２１世纪重要竞争方式的改变中扮演具有决定意义的角色。纵观世界教育发展的历史，中国的高等教育要想在下个世纪站立起来，屹立于世界教育之林，而不是跟在别人背后爬行，任人牵制、宰割的话，我们就必须抛弃传统教育...     

“城镇上山”：云南特色的和谐发展之路

积极探索具有云南特色的城镇化道路，即“城镇上山”的科学发展道路，将彻底改变云南传统用地制度和城镇发展结构，以最具特色的创新方式打造“城在山中、山在城中、房在林中、人在绿中”，“山水田园一幅画，城镇村落一体化，城镇朝着山坡走，田地留给子孙耕”的和谐云南画卷。     

一张“红网”为美丽云南锦上添花

“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族的永续发展”，在党的十八大报告中，“美丽中国”成为社会各界的热词。我们认为，中国之美就是和谐之美，它包括直观和抽象这两个方面，如自然的环境、包容的文化、关爱的氛围、淳朴的民风和积极的创新等。具体来说，美丽中国，是时代之美、社会之美、生活之美、百姓之美、环境之美的总和。中共云南省委书记秦光荣最近指出，“美丽云南”是“美丽中国”的重要窗口，实现持续发展，才是最根本最美丽的发展。     

“合”与“和”：吸收传统文化精华构建和谐社会大厦

构建社会主义和谐社会，需要吸收传统文化之精华。而我国传统文化的精华，可以用一个“合”字概括。中共中央汲取了传统文化中“天合”、“地合”、“人合”的思想，察知天时，尊重自然，关注人际关系和个人内心和谐，构建社会主义和谐社会的大厦。     

中国社会主义历史演进研究的新视野——推介新书《从“被动全球化”到“主动全球化”:全球化视野中的中国社会主义历史演进》

中国社会主义历史进程是一场宏大的历史运动,是一项具有世界历史意义的社会变革工程,只有在全球化话语中,在宏阔的世界体系中,我们才可以解读中国的社会主义历史"为什么"是这个样子而不是那个样子,中国特色为什么是这种颜色而不是那种颜色。思之深而行之远。如何获得对中国社会主义历史演进的新的解读,获得一种新的视角,就成为当下解读中国社会主义最为核心的问题。徐艳玲、龚培河的新著《从"被动全球化"到"主动全球     

加强大学生心理健康教育，促进和谐大学校园的构建

构建和谐社会，是全面建设小康社会的重大任务。高等学校是社会肌体的重要组成部分，构建和谐的大学校园是在构建社会主义的和谐社会实践中必须深思的问题。和谐大学校园说到底在于人与人之间的和谐，而人与人之闻的和谐在一定程度上依赖心理上的和谐，大学生心理和谐是构建和谐大学校园的基础，是大学生心理健康的表现，加强大学生心理健康教育是大学生心理和谐的前提，也是构建和谐大学校园的重要内容。     

从“冲突论”到“和谐论”的范式转换——《共产党宣言》发表160年的中国化解读

《共产党宣言》发表至今160周年，对其理解和阐释的研究范式经历了两个阶段：从“两个决裂”、“两个必然”的“冲突论”到“世界历史”、“全球化”、“人的全面发展”的“和谐论”。这种研究范式的转换，并不是对马克思主义原始文本的完整性、稳定性和科学性的肢解和动摇，反而是体现了人们理解和阐释经典原理的视野变迁。《宣言》是20世纪初中国革命者的经典指南，如今，在全球化视阈中，中国正在建设的社会主义和谐社会是对《宣言》的人本再解读。     

文化价值视阈下的“和谐社会”

从人的文化主体视阈来讲,构建社会主义和谐社会就是通过核心价值培育、民主法治建设和文化境界提升,达致人与人、人与社会乃至人与自然的和谐共处,最终实现社会的良性运作和人民需求的理想满足。公平正义是构建社会主义和谐社会的根本价值原则,偏离这个方向就会因人为降低社会和谐的价值标准而使之陷入肤浅。民主法治作为政治现代性的集中体现,不仅是预防和补救社会道德冲突和行为失范的有效途径,而且还是促成社会和谐的关键性体制保证。作为一种技术考量,社会文化境界的提升是社会和谐的外在表征,而作为一个价值目标,它则是构建社会主义和谐社会的内在向度。     

开启全面小康社会决胜阶段“美丽中国”建设新征程

要以美的心灵、美的情怀尊重自然,人能够通过改善体外生态环境以保障自身的生存和发展。然而,人类绝对不是自然的主人,要致力于形成人与自然和谐发展的总体格局。要保护自然,促进人与自然和谐共生。要在全社会加强生态价值观教育,增强公民美丽中国建设的自觉性。要加快主体功能区建设,彰显维护生态多样性、绿色发展之美。要推动低碳循环发展,为实现"中国美丽"目标开辟广阔的道路。要全面节约和高效利用资源,彰显新形势下"劳动"的现实美感。要加大环境治理力度,采取更切实可行的措施加强美丽中国建设。要筑牢生态安全屏障,为"中国美丽"的目标不断地增色添彩。     

以西柏坡时期党的统一战线工作解读“同心”思想的辩证内涵

“同心”思想是矛盾学说在统一战线工作中的具体运用，也是中华民族和谐文化的生动体现，“同心同德”强调政治上的积极认同而不是消极盲从；“同心同向”强调目标上的大同而不是完全雷同；“同心同行”强调行动上的协同而不是互为等同。“同心”思想的辩证内涵不仅被西柏坡时期党的统一战线工作所见证，而且是新时期统一战线工作继续取得辉煌的关键所在。     

凤凰“操盘手”刘春

少年时对文史哲的偏好，后来成为成功的铺路石。凤凰卫视中文台执行台长刘春说：“我对所谓的清谈之士、激愤之士、理学之士，不是特别欣赏，我欣赏隐忍、妥协，但意志坚定的人。”     

论村级政权的“缺位”与“补位”——来自湘中X县H村的调查与思考

税费改革后，农村村级政权不断弱化，村级组织不同程度缺位。党的十七届三中全会又明确提出要进一步改革并健全农村民主管理制度。为此，笔者在湘中地区调查发现，后税费时代，一些地区为解决村级政权弱化所带来的问题而聘请和挖掘了关心村庄公益建设和热心为村民服务的“热心人”，他们为维护农村社会稳定、建设和谐农村发挥和仍将发挥重大作用。当下任务不是无谓争论诸如合村并组、取消小组长等乡村改革之利弊，而应着手解决补位问题：即寻找体制“外人”。     

“清官意识”的政治学批判

清官意识是中国传统政治文化和伦理文化中的重要社会意识。这种意识的产生反映了权力的归属和运行以及权利的认同和实现都存在问题。权利的实现必须以权力的制度化运行为保障;权力的有效运作应该受到权利和制度的约束。社会主义政治文明建设应该努力做到权利与权力的和谐统一。公民权利的实现应该主动地诉诸可靠的保障制度,而不是被动地期盼某些清官的救助;同样权力也应该依照制度性的法规运行,而不是借助清官个人的德行实施。