越南闽籍侨僧拙公和尚的佛学思想——以新发现的珍贵史料《拙公语录》为依据

拙公和尚是明末在越南弘法的著名闽籍华侨高僧,他的佛学思想主要是“三教融合”、“禅净双运”和“心即是佛”。他的佛学思想符合越南社会的需要,成为他在越南弘法成功的一大动因。     

侨僧与中华文化在越南的传播及其启示——以在越南的田野考察和碑刻史料为基础的分析

越南碑刻和史籍中保存有弥足珍贵的中国“侨僧”史料，如福建籍的有拙公和尚、明海法宝禅师、法化禅师等；广东籍的有元韶禅师、明弘子融禅师等；其它有明行禅师（江西籍）、慈林禅师（祖籍未详）等。“侨僧”在越南往往以个体身份杂居于移入国社会之中，其生活的环境没有形成一个华侨社会；他们在国外弘扬中华文化，为中华文化在海外的传播做出了重要的贡献。他们百年之后往往能够名垂青“石”，让当地人民永远铭记他们的名字和功德。目前，华侨华人学界对“侨僧”问题鲜有研究。在全球化的今天，我们应该加强对“侨僧”的研究，以此为桥梁促进中外文化交流。     

寒山诗之“禅”析

寒山诗情景交融，不拘格律，后代文人多有模仿，素有“寒山体”之称。诗中禅机勃发，也为唐宋以来历代高僧禅师唱和讲禅，引为经典。现有研究集中在对寒山诗的儒家、道家、释家思想的分析，而对其中的禅宗思想鲜有论及。本文从寒山诗“禅”之来源、内涵和影响三方面，对寒山诗之“禅”进行了分析，这对深入探讨和客观评价寒山及其诗歌在文苑和丛林中的地位，具有十分重要的意义。     

兄弟高僧：妙应与本寂

1上个世纪末,我呆在老家泰宁读禅宗语录,简直入了迷。禅宗包含了深邃而又活泼的智慧,是中国文化最迷人的景观之一。当时信手写过一篇《读禅话》的文章,其中引了《曹山语录》里一则公案:有个僧人问本寂禅师:“古人说成佛的条件人人具有,我生活在俗世间,也有条件成佛吗?”本寂禅师说:“伸出手来。”那僧人把手给他,禅师就数他的手指:“一、二、     

论唐代中原文化在安南地区的传播与接受

中国与越南是山水相连的邻邦，有悠久的历史和文化联系。公元前二世纪以后，从秦汉至隋唐，在今越南北部和中部地区设置郡县，使其一直处在中国各朝中央政府的直接管辖之下，这种状况延续了上千年的时间，越南史上称之为“内属”或“北属”时期。唐时中原汉文化广泛南传，促进了安南当地的开发和文明进步。     

毛泽东哲学思想形成的一个准备阶段(三)

(三)辩证法思想的萌芽 十九世纪中叶。中国面对着列强瓜分的危局和清朝的腐朽统治,先进的知识分子越来越清楚地认识到,中国不能守着老样子不变,必须改弦更张,下决心“变”。但是,“变”的方案各不相同。戊戍以前,有维新派与洋务派之争;戊戍以后,有改良派与命革派之争;辛亥以后,进入五四时期,又有《新青年》派与顽固派之争。每升阶段的矛盾和斗争都很曲折复     

越南社会主义定向的革新

20世纪80年代中期,越南在经济社会陷入全面危机的背景下,越南共产党六大启动了越南社会主义定向的革新。2021年1月越南共产党十三大召开,对越南革新35年发展历程和成就进行总结,并布局未来中长期发展战略,目标是到本世纪中叶建成一个“强盛越南”。越南社会主义定向革新取得的成就反映在经济、政治、外交和文化各个领域,其发展道路与中国相似但也有独到之处,越南革新取向值得关注。     

试论儒佛道对传播的认识与实践

本文从文化学角度论证了中国古代宗教思想的传播观 ,认为中国古代宗教思想中富含对传播的认识和应用 ,归纳起来 ,有三大传播流派 :儒家———“经世致用派”;道家———“自在无为派” ;佛家———“直觉体悟派”。本文还寻绎了中国特色的传播理念和传播实践规律     

月桂花的味道

<正> 古时候,一位学者向禅师找寻禅的真谛,他总是觉得禅师对他保留了很多东西,没有倾囊相授,于是牢骚满腹。有一天他们俩人来到后山的小径散步,突然禅师问学者:“你闻到月桂花的香味吗?”学者回答“闻到了。”于是禅师微笑着说:“看,我并没有保留任何东西不     

深入学习“二十公”精神 努力发挥公安机关人民民主专政职能作用

“二十公”深刻分析了新的历史条件下公安工作面临的新形势,高度概括、科学总结 了公安机关人民民主专政职能。在新的历史条件下公安机关履行人民民主专政职能,必须以“三个代 表”重要思想为指导,加强党的领导,实现执法为民;必须与时俱进,推进公安队伍正规化建设。     

海派画家

从19世纪中叶到20世纪初，江浙一带的画家汇集于上海，形成了一个新的画家群体——“海上画派”（简称“海派”），与北京的“京派”相对应。他们在国内外声名显赫，在一段时间里主导了中国美术的发展。     

禅与诗

禅与诗潘志和一禅又称禅那，为梵语音译，意为“思维修”。禅源于古印度瑜伽功，后为佛教吸收发展，成为一种修证方法。佛教“八正道”中的“正念”、“正定”即禅定，是教徒修习的戒、定、慧之学之一。在北传中国的佛教里，习禅得到特别重视，以至形成了具有独特理论内容...     

宗杲禅学与士大夫的话语同构

宗杲是宋代以来影响最大的禅师,以他为核心,形成了一个禅僧与参禅士大夫禅学、儒学、诗学的互动体系。宗杲禅学与士大夫具有诗禅相通、儒佛互摄、妙悟等共同话语。宗杲与士大夫通过诗歌印证、作品交流达到了诗禅相通;士大夫从宗杲那里接受了儒佛应相互阐发义理、相互影响的思想;宗杲大力提倡＂悟＂道,把江西诗派已有的＂悟＂论向前推进了一大步,从而代替北宋静观学说而成为诗禅理论主流。     

民国初中期中国社会学的学术流派与建构

民国初叶,中国社会学处于初兴之期,社会学的学术流派还处于酝酿阶段,此期国人开始自主地吸收西方社会学的理论和方法,编写适用于学校所需的社会学教材,此举对于作育人材和社会学的落地生根有重要的作用。民国中叶,是中国社会学的建构期,这一时期活跃于中国社会学舞台的社会学学派主要有美国文化学派、英国功能人类学派和马克思主义派。从学术史的角度而言,各个主要学派都有典型的理论架构、分析工具以及对于社会学本质属性的定位。梳理它们在民国中叶社会学学术史上学术主旨和学术路径方面的异同和得失,由此进一步评析它们在20世纪社会学学术史上的价值和地位,可以对近代社会学学术史有更深切的体悟。     

试析“一国两制“对“一纲四目“的继承与创新

以邓小平为代表的党的第二代领导集体创造性地提出了“一国两制”的伟大构想为推进中国的完全统一迈出了令世人瞩睁目的实质性步伐。这一伟大构想并不是凭空产生的，它是在继承党的第一代领导集体“和平解放台湾”政策的“一纲四目”的思想基础上创造性地提出来的，二者之间存在继承与创新的关系。本文拟就这一问题谈点个人见解，仅供参考。“一国两制”构想对“一纲四目”思想的继承早在五十年代中叶，根据国内外形势的变化，我党为推进台湾与祖国的早日统一，及时调整对台方针，提出了“和平解放台湾”的政策。六十年代初，周恩来总理将这…     

论王阳明对"禅"的吸收与排斥

王阳明是继朱熹之后新儒家的代表人物,是心学的集大成者。然而他的学说在某种程度上与禅宗思想也有着特定的关联:既有对禅的吸收,又有对它的排斥。可以说正是受禅宗的影响才有了王阳明心学的集大成。(一)“心即理”、“知行合一”、“致良知”是王阳明思想的核心,而就在其核心思想上,对禅的吸收也表现得淋漓尽致。我们先来看“心即理”。《大乘开心显性顿悟真空论》中说:“心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”《祖钦禅师语录》:“事不自立,因理而显,理亦心也;……事本无名,因理而得,心即理也。”而“心性不异,即性即心,心不异性。”[1…     

公案里的奇妙世界——读明一新著《与祖师同行》

禅宗虽说“不立文字”，却有成千的公案，看似自相矛盾，实则不然。每一个公案都是一段真实的故事，文字仅仅是一个载体而已。禅，就蕴含在那一刻的真实之中。透过文字去把握文字背后的真实，那个禅的真实，那个佛法的真实——也就是人生的真实。如此，则可谓“与祖师同行”了。     

市场经济与现代化

市场经济与现代化周为民党的十五大报告中指出：“从现在起到下世纪的前十年，是我国实现第二步战略目标、向第三步战略目标迈进的关键时期。”这个时期之所以关键，就在于要为我国下世纪中叶基本实现现代化打下坚实基础。实现国家的工业化、现代化，是中国人民百多年来的...     

崔志华：公诉权只姓“公”

从一名法律的门外汉成长为具有高等学历的知识人才，从一名普通的检察干警成长为具有深厚法学功底的专家型检察长．30年的检察生涯，留下了他过多的辛勤汗水和跋涉足迹。30年来，为了孜孜以求的公平与正义。他秉公执法、六亲不认，信奉手中的公诉权只姓“公”不姓“私”。他。就是原河北省任丘市人民检察院副检察长、现任河问市人民检察院检察长崔志华。     

“丢了自己”与“变了样子”

明代思想教育家刘元卿曾经写过一则“丢了自己”的寓言，说是一个押解犯罪和尚的差人夜宿旅店，和尚买酒把差人灌醉，剃光他的头，换了他的衣服。然后逃之天天。差人酒醒后找不到和尚，看看身上的袈裟，摸摸剃光的头发，惊异地说：“和尚倒在，我到哪儿去了？”此事成为人们茶余饭后的笑料，流传至今。