论道德调整和法律调整在婚姻家庭中的关系

婚姻家庭是一个国家、一个民族千百年来生活沉淀的一种模式,最具代表本民族的特色,因而我们在调整婚姻家庭关系时,更应立足于我国的国情,植根于我们民族的土壤,吸收传统文化中关于婚姻家庭方面的精华部分。在本文介绍了儒家思想对古代中国婚姻家庭关系的伦理学说,通过对它的学习,以期能找出对形成我国当代家庭伦理观念的有益部分。     

完善婚姻家庭法律制度的新探索

婚姻家庭法律制度与社会的发展息息相关.伴随着我国社会进步的历程,完善婚姻家庭法律制度的探索日渐深入,各项立法建议不断引起人们的崭新思考,为推动相关的立法活动和促进司法公正提供了理论支持.     

婚姻家庭与法律

婚姻家庭是社会的细胞,婚姻家庭的稳定与社会稳定密切相关,有关婚姻家庭法律一直是社会关注的热点问题。2011年7月4日,《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（三）》由最高人民法院审判委员会第1525次会议通过,自2011年8月13日起实行。《婚姻法解释（三）》几乎囊括近年来有关婚姻的所有热门话题,房子、孩子、外遇、共同财产分割等,使我国针对婚姻法的具体实施与执行有了更进一步的标准。     

宋鱼水代表:完善婚姻家庭法律制度

承办"两会"建议、提案,是人民法院接受人大、政协监督的重要途径,也是加强和改进人民法院工作的重要契机。去年"两会"全国人大代表、政协委员积极对法院工作建言献策,提出了诸多有益的意见和建议。最高人民法院对此高度重视,认真办理,讲求实效,推动了相关工作发展。     

涉外民事关系法律适用法中的婚姻家庭法律选择规则

随着跨国人员交流日益频繁,跨国婚姻家庭争议时有发生,传统的婚姻家庭冲突法凸显其重要性。在涉外民事关系法律适用法颁布之前的我国相关立法存在明显的缺陷,涉外民事关系法律适用法对有关涉外婚姻家庭法律适用的规定比较全面,新增了一些内容,修改了原有的规定(甚至做了较大的变革),比较充分地运用了有利原则,体现了确定性与灵活性之间保持平衡的立法取向。但毋庸讳言,该法的一些具体规定在细节上尚有许多可再行斟酌之处。     

西夏婚姻家庭法律制度研究

论述西夏的婚姻制度、西夏家庭形态的构成、西夏家庭对国家承担的责任和义务以及西夏亲属关 系中的荫庇、连坐、容隐、亲属互犯、拟制制度。     

清代地主阶层的法律特权

清代地主阶层是皇权实现社会控制的重要支撑力量,其内部不同的利益集团因为与皇权的血缘和利益关系不同,被赋予了不同的身份、法律特权与法律地位。皇权通过这一途径维系了统治基础,加强了社会控制,保护了地主经济,但却挫伤了普通民众的积极性,助长了贵族、地主的非法和越轨行为,进一步激化了社会矛盾。     

试析少数民族地区婚姻家庭法律制度——以湘西自治州为例

我国现有《婚姻法》和相关司法解释较为详细地阐明了各种婚姻法律关系,为解决大多数婚姻家庭问题提供了很好的依据。但考虑到我国民族群体复杂的现状,以及民族风俗习惯在少数民族聚居地区的大量存在,显然仅仅依靠国家制定法来解决少数民族聚居地区的婚姻家庭问题很难起到很好的效果。本文通过分析我国湘西自治州少数民族婚姻家庭法律制度的现状以及未来发展趋势,以寻求我国《婚姻法》与少数民族婚姻习俗在良性互动中得到共同发展。     

清代法律史研究的“边缘突破”

清朝时在我国历史上,是第二个由少数民族建立的统一政权体系。是我国最后一个封建帝制国家。清朝的历史对我国产生及其深远的影响。1616年建州女真部首领努尔哈赤建立后金。1636年皇太极改国号为清,1644多尔衮入关,顺治帝迁都北京。入关20年内,清先后打败了大顺、大西、南明等政权,统一了全国。清朝是我国历史上最大的王朝之一,在历代封建王朝中,清朝是人数最多的封建王朝。清朝是我国转型的重要时期之一,因此一直是我国法律研究的重点,本文就清代法律史研究的"边缘突破"展开研究和探讨。     

1985年-2003年汕头市婚姻家庭诉讼率变迁的法律解释 --一种区域法律文化分析

汕头市是中国改革开放最早的地区之一,但潮汕文化却保留了较多中国传统文化的内容.传统文化内容结合当地的民俗风情,形成了颇具特色的地域文化,对潮汕地区的法律实践产生了深刻的影响,这也是导致汕头市婚姻家庭诉讼率和民事诉讼率低下的主要原因.     

转型期中国妇女婚姻家庭价值定位的社会调查与法律对策研究

从法律条文与实践差距之视角切入,关注妇女的婚姻家庭地位。认为这一问题应　关注特殊妇女群体的婚姻家庭问题。研究发现妇女对相关法律的　认知率较低;单亲母亲生活质量令人担忧;在离婚过程中,难有对妇女实质性的法律倾斜;　女性犯罪多与缺陷婚姻家庭有关联,女犯家庭中暴力倾向明显。认为解决妇女法律条文　与实践差距的问题,应注重教育并扩大对妇女素质的培训。建议完善保障妇女婚姻家庭权利　方面的法律与社会机制,建立与完善法律保障与监督机构。     

妇女婚姻家庭条文与法律实践差距之实证调查与分析

“妇女婚姻家庭条文与法律实践差距的实证研究”课题是全国妇联中加妇女法律项目之一.从法律与社会视角作为切入点研究此问题,在中国研究领域尚属空白.笔者选择这一研究项目,旨在找出一个最佳结合点,使妇女婚姻家庭方面的法律保障更具操作性与科学性.     

雅俗之间:清代竹枝词的法律文化解读

作为雅俗文化交融的产物,竹枝词可以成为研究法律文化的素材.清代竹枝词即对民间社会好讼或健讼的风气、乡民争讼的原因和技巧、衙役视诉讼为利薮的现象以及诉讼的危害进行了生动的刻画.其关注的法律问题的焦点,乃是帝国衙门的贪污腐败与乡野民众的诉讼风气.这两个问题构成了传统中国法律文化的基本问题,其中体现出来的思想和感情,也代表了传统中国法律文化的核心观点.     

论婚姻家庭领域道德调整与法律调整的关系──兼谈对婚外恋的道德调整和法律调整

婚姻家庭关系的伦理性是道德调整和法律调整的客观基础。社会道德和法律共同规范着婚姻家庭关系。道德调整和法律调整的手段和领域不同。道德调整和法律调整在婚姻家庭关系中某些领域界限明确,可分别调整;但在另一些领域难以明确界定自己的调整范围,道德和法律可从不同层次加以规范。对婚外恋行为,道德和法律可分层调整,以实现道德调整和法律调整的效力。     

二十世纪之中国婚姻家庭法学

<正> 婚姻家庭法学(即亲属法学)是以婚姻家庭法(即亲属法)和婚姻家庭法律现象为研究对象的科学。现代婚姻家庭法学是本世纪初期,由于清末修建运动,学习和引进日本、德国等大陆法系亲属法的体系和理论,在和中国固有礼法的交融。矛盾和斗争中逐渐产生的。到本世纪二十至四十年代,婚姻家庭法学作为民法的一个分支学科羽翼渐趋丰满,亲属法学者通过大量的著述初步建立了婚姻家庭法学的理论体系。中华人民共和国成立后,随着中国政治、经济、社会的巨大变革,婚姻家庭制度和婚姻家庭法学在否定了本世纪前本叶的成就后重新创建,通过总结革命根据地立法和司法的经验并使之上升为理论,通过学习、借鉴苏联社会主义婚姻家庭法学理论,中国婚姻家庭法学得到了新的发展。此后,因遭受“十年内乱”之苦发生一段停滞。党的十一届三中全会以后,婚姻家庭法学进入一个空前兴旺发达的阶段,并且经历与民法学分野与合流的曲折过程,最终成为民法学大类中的一个特别的、相对独立的法学部门。     

清代州县的法律生活图景——读《清代县域民事纠纷与法律秩序考察》

作为2012年《国家哲学社会科学成果文库》中的一种,吴佩林教授的新作《清代县域民事纠纷与法律秩序考察》于中华书局出版。该书系统利用四川《南部档案》,并结合四川《巴县档案》、河北《宝坻档案》、台湾《淡新档案》、四川《冕宁档案》、浙江《黄岩档案》、浙江《龙泉档案》等清代州县档案以及传世文献、田野调查等资料,打通从民间到衙门的解释渠道,就民事纠纷在民间社会的产生与调解、上诉到衙门,直至县官的裁决这一过程作了精细的实证研究,给我们展现了一幅清代州县鲜活的法律生活图景。     

论民法典婚姻家庭编的社会化

我国婚姻家庭法入典已成定局。入典后的婚姻家庭编应实现社会化,即授权两委会等社会权力主体广泛介入婚姻家庭领域,并对据此产生的法律关系予以系统调整。婚姻家庭编社会化的价值在于:实现形式平等与实质平等协调相容,更好保护家庭弱者权益;解决民法非伦理性不当入侵婚姻家庭法导致的身份法规则财产法化问题;在婚姻家庭编领域保持家庭自治与他治有机平衡。婚姻家庭编社会化应从宏观、微观两个层面展开。前者包括明确社会化的价值目标以及限度。后者则为具体制度设计,其主要内容为:以介入主体多元化为基础,根据最密切联系原则确定首要介入主体并合理确定各个主体之间的关系;明确介入主体享有良好家风教育、家庭矛盾化解、家事纠纷调处、家事事件处置以及义务履行支持等职权。我国民法典婚姻家庭编总则应增加相应条文对上述内容予以体系化规定。