论“智者“与“仁者“

“智者”与“仁者”是孔子提出的两种人格。尽管这两种人格在孔子那里有某种抽象人性论的意味 ,但他确实抓住了他生活于其中的那个时代的两种人格特征。了解这两种人格并对此作出正确的理解 ,是一种很有意思的工作     

上善若水来辉武

"上善若水"是来辉武喜欢的一句话。所谓上善,就是指最高的德行,在老子看来,最高的道德和品性就象水一样,水从容地泽被万物,帮助万物的生长,却从来不去争名争利。水之性就是至高的善、是最高境界的德行。所以孔子有"智者乐水"之说,只有智者才能透视水在柔静中蕴藏着的刚强,只有智者才能体会到水在不争中蕴藏着的力量,而来辉武无疑就是个智者。     

中国古代修辞学的“辞达”说论

自孔子提出“辞达”说后,两千多年来,人们对这一命题的关注就始终没有停止过。在“辞达”说大厦的构建过程中,孔子奠其基石,苏轼扩其堂庑,而其后人增其陈设,各有建树,各有贡献。三者中,苏轼是一个里程碑式的重要人物,其勾连前后、承上启下的地位和作用是无人可以比肩和替代的。对于孔子,他的不甚“辞达”的“辞者达而已矣”的幽默,是一个极富启发意义的智者的幽默;对于苏轼,他是一个慧者,他竖起的“辞达”说里程碑,分明闪耀着慧者的光辉。     

东方智者 彭祖与孔子

1988年1月．75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“人类如果要在二十一世纪过上和平、安宁、幸福的生活，就必须回到二千五百年前的孔子时代，去向这位东方智者寻找智慧。他的适度中庸平和的思想是人类无与伦比的精神财富。”他们发现、肯定了中国传统文化中孔子的中庸平和思想的价值。     

生活的篓子

个人觉得生活很沉重．便去见智者，寻求解脱之法。智者给他一个篓子背在肩上，指着一条石子路说：“你每走一步路就捡一块石头放进去，看看有什么感觉。”那人照智者说的去做了，智者便到路的另一头等他。过了一会儿，那人走到了头，智者问他有什么感觉。那人说：“越来越觉得沉重。”智者说：“这也就是你为什么感觉生活越来越沉重的道理。当我们来到这个世界上时，每个人都背着一个空篓子，     

孔子的山水情操

纵观孔子这一生,其实并没有什么惊天动地的大事业,但却以言传身教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派,成为两千多年来最伟大的"至圣先师"。孔子既是一位智者,又是一位仁者,他乐山乐水的高尚情操是值得我们终生学习的。仁者智者,胸中自有沟壑。子曰:"智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。"意思是说,明智的人喜欢水,仁慈的人喜欢山;明智的人好动,仁慈的人好静;明智的人快乐,仁慈的人长寿。为什么仁者乐山呢?山,高大巍峨,山上草木茂密,鸟兽     

从“舟水缘”到“鱼水情”

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”在中国古代历史上，有作为的政治家无一例外把统治者与人民大众的关系比作“舟水缘”。《孔子家语’五仪解》说：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”     

孔子思想悖论价值研究

孔子不是纯粹理性、完美无缺的十足圣人，也不是只知“知其不可而为之”的保守、僵化、迂腐之人，而是一个充满矛盾的悖论体，一个懂得消弭悖论，在闻性中生存的智者。回到“至好至美的孔子路上来”，当抽身反观家族相似，廓清历史视域，追寻到原典的诗性话语缘构关系，而后才能激活国学，实现民族自救。     

初一趣味教学案例六则

性格与命运从前有三兄弟很想知道自己今后的命运，于是他们便去找智者。智者听了他们的来意后，说：“在遥远的天竺大国寺里，有一颗价值连城的夜明珠，如果叫你们去取，你们会怎么做呢？”大哥说：“我生性淡泊，夜明珠在我眼中只不过是一颗普通的珠子，所以我不会前往。”二弟挺着胸脯说：“不管有多大的艰难险阻，我一定把夜明珠取回来。”三弟则愁眉苦脸地说：“去天竺路途遥远，险象环生，恐怕还没取到夜明珠，人就没命了。”听完他们的回答，智者微笑着说：“你们的命运很明晓了。大哥生性淡泊，不求名利，将来自难以荣华富贵，但也正…     

美哉野马滩

古人云：仁者乐山，智者乐水。我不是仁者智者，却乐山好水。从一所偏僻的山村学校考入机关工作后，整天在办公室里忙于琐碎的事情，于是就有了一种飞翔的企盼。在一个和煦的周末，邀上好友驱车前往宝坛，“亲密接触”了深秋的野马滩。     

为政先之劳之

《论语·子路》篇中有这样一段话：子路问政．孔子回答“先之劳之”，又问“请益”．孔子答：“无倦”。这就是孔子关于“为政”的阐释。     

孔子的财富观

孔子从来不反对追求财富,但强调获取财富必须通过正当的途径,拥有财富后要将其作为实现人生理想的手段而不是挥霍的工具。孔子的财富观内容丰富,至今仍闪耀着智慧的光芒,给我们以启示。有财为美,藏富于民对于财富,孔子并不排斥。《论语·子路》记载,卫献公的儿子公子荆善理财,在他稍有财富时,孔子评价说“苟合矣”,意思是差不多合格了;当财富增加时,孔子说“苟完矣”,意思是较为完备T;当达到富有水平时,孔子说“苟美矣”,意思是比较完美了。从中可以看出,孔子不仅不反对创造和拥有财富,而且给予赞扬。     

魅力萍乡

《孔子家语》载：春秋时期的霸主楚国国君昭王，有一次南巡到某地，得一“大如斗、圆而赤”的果实，因不识是何物，求教于孔子。孔子告知曰：“此所谓萍实者也，吉祥也，唯霸者能获焉”。于是，人们便把楚昭王得萍实的地方谓之“萍乡”，意为“萍实之乡”。     

换个角度看小事

一一个出身卑微的国王,总是千方百计地掩饰他的出身。有一回,他让一个智者评论他的骏马,智者的回答让他非常满意。于是,他赐给智者一个面包。不久,他又让智者评论他的钻石,智者的回答让他大为开心,他又赐给智者两个面包。国王想试探一下智者是否知道他的身世,他问道:“你知道我是谁的儿子吗?”智者犹豫了一下,然后勇敢地回答:“陛下,你一定是面包师的儿子!”     

给青春插上翅膀——关注大学生思想政治教育工作

我国古代伟大的教育家孔子教育学生,并不是把学生培养成为有某种技能的专门人才。他认为,教育的目的就是使之“成人”,教育的内容就是怎样“做人”。《史记》载：“孔子以诗书礼乐教。”《论语》也说：“子以四教：文、行、忠、信。”“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的与内容。由此可见,思想道德教育在古代是多么的重要。国以人兴,政以才兴。建党、建国以来,我党非常重视青少年的思想道德建     

谣言不能只止于智者——党政机关要在治理网络谣言中主动作为

中国有句古话，叫“谣言止于智者”。此语出自《荀子·大略》：“流丸止于瓯臾。流言止于智者。”意思是说没有根据的话，传到有智慧的人那里就不能再流传了。这句话本身很有道理，但是在信息传播极为迅捷的今天．谣言借助网络传播的方式，有了甚嚣尘上之势，产生的破坏性和危害性极大，因此，谣言只止于智者是远远不够的，还需要全社会的共同努力，特别是需要各级党政机关率先垂范、主动作为，才能合力铲除这颗“毒瘤”。     

从传统文化中汲取营养建构全社会普遍遵守的道德价值观

现代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，那么传统文化对它有什么贡献呢？《论语》上孔老夫子曾经讲述了构建和谐社会的途径：在孔子去卫国考察的过程中，冉有给他驾车。孔子说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：“既然人口很稠密了，那还能做什么呢？”孔子就说：“要富之。”就是要使他们富裕起来。已经富裕之后还要做什么呢？     

讲故事 谈修养(第十二、十三课)

孔子的辩证法——谈培养性格美怎样培养性格美呢?我国古代伟大的教育家孔子,在这方面很懂得一些辩证法。这里,我想介绍他的两个小故事: 有一次,孔子在鲁桓公庙里看到座位上摆着欹器(古代盛酒的一种祭器,倾斜易覆),就说:“我听说这种器具,当它空着的时候是倾斜的,装了一半水的时候就变正了,装满了水就会倾覆。”子路问道:“盛满后有没有办法使它不倾覆呢?”孔子答道:“绝顶聪明的     

《群书治要考译》选登

孔子侍坐于哀公，公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、     

孔子的千年影像猜想

孔夫子到底长成什么样？为《史记》作索引的司马贞描述说，孔子脑袋的形状好像倒过来的屋顶，中间低，四周高。司马迁的《孔子世家》里则称孔子“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。孔府档案则把孔子形容得相当离奇：“张面，河目、海口、牛唇、龙形、龟脊、虎掌……，“胸部矩形，且有文字”。在北京大学教授李零看来，孔子大概是“螃蟹脸、抠抠眼、水桶腰、大脑门”。