自然、艺术及风骨——刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美,形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为:有形、有声之“文”来自客观的自然界,是自然而然的美;物是客观存在,情是物的主观反映,辞是情的表现手段,情依赖于物,辞有赖于情。刘勰肯定自然之美,是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发,认为艺术美来源于客观的现实生活,社会生活对文艺起着决定的作用,而艺术美又具有特殊的社会功能,骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。     

风骨的代价

古往今来,有太多兰心傲骨,而晋之嵇康,就是一个资深文青。据史载,嵇康＂身长七尺八寸,风姿特秀＂,＂龙章凤姿,爽朗清举＂。这样一个超级大帅哥,披发、纵酒、覆草为裳,头面常一月十五日不洗,既不参加选秀,也不电视相亲,更不进官场,而是躲到洛阳城郊外的山脚下,打打铁,挑挑水,灌灌菜园子,和朋友跑到深山老林里晃荡,大家一起吟诗、饮泉、弹琴,侃大山。嵇康与同学兴起时,侃大山的功夫十分了得,平民话题他能聊,如评NBA当日十佳球,骂高昂的房价,论优质大白菜的选种与灌溉技巧……玄一点的话题更是他的强项,     

秋天的风骨

品读古诗词，有太多太多的“悲秋”之作。而鲜有赞秋之篇。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”（刘禹锡），我以为是赞秋中的极佳名句。     

道家视野中的理想人格及其践行之道

道家视野中的理想人格与儒家、墨家相比,有着完全不同的境界和精神气质,其倡导的践行之道也有着迥异的分别,体现了道之精神的“大音希声”般的洒脱飘逸,表现出了独到的内在本质特征。     

一代风骨今何在——读《民国那些人》

辛亥革命以后的中国,人们惯于以"动荡不安"来形容:军阀混战、"城头变幻大王旗"、党争、内战、列强瓜分、日寇入侵、山河破碎、民生凋敝……近一二十年以来,历史文化研究有了新的视角,对民国史的研究逐渐采取比较客观、实事求是的态度,     

风骨铮铮林阁老

一一到林釬人文园,我心中立即涌上一种景仰之感。心跳脚沉的我,缓缓移动到一座肃穆的牌坊前,仰头注视澹泊宁静这四个字,心潮起伏迭宕。这座石坊坐东北朝西南,石仿木结构,高约9米,面阔9.2米。主间宽4.35米,进深1.1米;次间宽1.8米,进深2.2米。三间五楼十二柱,单檐庑殿顶,翘梁为鱼尾状,正脊微弧。屋顶由中楼、夹楼、边楼三层递次外延降低;另一面还有中正和平4字。     

邓丽君——永远的甜蜜 永远的风骨

早上上班的路上，车上MP3传出了邓丽君“梅花，梅花，开满天下，有土地就有它。”的激越歌声，一刻间，突然有了流泪的感觉，那是在读着“为什么我的眼中常含着泪水，因为我对这片土地爱得深沉”时才有的感觉，都说“十个男人九个喜欢邓丽君”，可这九个男人中又有几个读懂邓丽君呢，只听《甜蜜蜜》和《月亮代表我的心》是永远不会读懂邓丽君的，甜歌星多的是，江山代有甜人出，     

乘大鹏之翅 寻化蝶之梦——读《庄子》

上一期,我们一起品读了《老子》,遨游于老子构建的宏大世界里,我们深深感受到道家思想的博大精深。提到道家,提到老子,还有一个人我们不能不提,他就是庄子,道家学说的另一位重要代表人。在他离世100多年后,又一部道家学说的经典之作被创作出来,它就是——《庄子》。     

简本《文子》与黄老道家思想体系的构建

河北定州八角廊村出土的简本《文子》在黄老道家形成的过程中产生过积极的作用和影响。简本《文子》秉承老子的思想,将道家学说运用于经世治国,其中所体现出来的"以道德治天下"的入世精神,兼容并蓄的学术气度,以及执一无为、法于天道的王道政治理念,对黄老道家的形成产生了重要的影响。黄老道家干世议政的入世精神,兼容百家的学术气度,以及"推天道以明人事"的思维方式等等,都与简本《文子》有着密切的关联。     

战将风骨尤太忠

尤太忠,河南省光山县人。1931年参加中国工农红军,历任排长、连指导员、营教导员、旅长、师长、军长等职。曾任广州军区司令员、中央军委纪委第二书记,1955年被授予少将军衔,1988年晋上将军衔,     

从老子的《道德经》谈道德教育思想

<正>老子是我国春秋时代伟大的思想家、哲学家,是道家学派的创始人。《道德经》是一部不朽的哲学全书,是老子的传世之作。以史为鉴,古为今用,结合学习实践科学发展观,弘扬和光大老子的道德教育思想,具有十分重要的意义。学校是教育战线的领域和前沿,目前在全国许多中小学校出现了部份学生浏览手机上网中一些极不健康的黄色     

艰辛的名山事业——曾纪鑫《晚明风骨·袁宏道传》读后

知之不详,即使是文道中人,也未必了解这位“凡间仙,世中佛,无律度的孔子”。长期以来,学界对袁宏道研究堪称薄弱,过去只有《三袁传》（李寿和著）与《袁宏道评传》（周群著）。前者是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的合传,正文近9万字;     

红旗不倒 风骨永存

正中国当代艺术还不能说是当代社会的主流艺术,即使是支流,在尊重差异、包容多样的时代,也应当具有与主流艺术长期并存、和而不同的充足理由和广阔空间。举什么旗,走什么路,是中国当代艺术无法回避的现实问题。当代艺术是前卫的、新潮的、先锋的、实验的艺术,是当下艺术家对当今社会的叛逆性思考和批判性呈现。当代艺术以反传统、反主流、反时尚、反商业化甚至反艺术的姿态,顽强地表现叛逆性格和批判精神,自然招来主流的冷淡和大众的不解。然而,也正是当代艺术的叛逆性格和批判精神才凸显了弥足珍贵的存在价值。     

风骨嶙峋百粤坡

杂草丛生,危崖突兀,看不到一个人,看不到一只鸟,巨大的苍凉感笼盖整个六十多度的如削陡坡。正徘徊间,阴影随着一片云飘然而至,几滴雨溅落在深及十几公分的青石板马蹄印上,令人神情一震：这需要多少年的工夫,需要多少次马蹄踩踏才会有这么深的一个马蹄印啊!而这样的马蹄印,不是仅仅一个,触目皆有,抬眼望时,不知何年何代就印在高崖之上的“百粤坡”三个苍凉道劲的大字耸然悬立。     

读《魏晋风流》,品魏晋风骨

和阮籍、刘伶饮酒,看嵇康打铁、弹奏《广陵散》,喝得高兴时手之舞之足之蹈之,击掌唱和,吆喝王戎把住手掌算算命……如果问我最想回到的古代是哪朝,我会毫不犹豫地选择     

道家官德论管窥

精于“君人南面之术”的道家深刻认识到为官之德在行政管理活动中的重要性。他们针对时弊而提出守朴去智、以慈为怀、崇俭寡欲、谦下不争等为官者的道德要求,其思想精华不仅曾对中国古代社会的政治清明、经济发展、社会稳定发挥过积极作用,且对于现代管理伦理学和行政道德建设具有重要启示。     

中国文论话语现代转换视野下的风骨论

“风骨”论是“龙学”研究的一个迷团,学界对其的阐释说法不一,难有定论,折射出中国文论话语现代转换的历史问题,在西方文论、前苏文论及比较文学视野中“风骨”得到不同模式的阐释,表现了中国文论话语在现代性追求与民族性彰显之间的两难选择。     

道家的真人及当代启示

众所周知,现实生活中,不仅人事、人物、人情失真,而且物品假冒。真的缺场在于虚伪的在场,这使人想起道家的真人人格形象;真人的特征在真即真性、真身,实现真的方法是修道,而不是简单的修身。因此,现实社会需要客观、公正的"道"来彰显力量,来威慑、消解人的欲望的膨胀,营建这种"道",当是人们直面的任务,是现代化的俭约之道。     

道家文化的现代意义

本文以为道家文化是中国传统文化中极具特点极重要的重要组成部分,并着重从济世利人、服务社会的责任;功成弗居、为而不恃的胸怀;抱朴守真、宁静淡泊的志趣;天人同源、道法自然的智慧这四个方面论述了道家文化的特点及其现代意义。     

自然、艺术及风骨--刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美，形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为：有形、有声之“文“来自客观的自然界，是自然而然的美：物是客观存在，情是物的主观反映，辞是情的表现手段，情依赖于物，辞有赖于情。刘勰肯定自然之美，是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发，认为艺术美来源于客观的现实生活。社会生活对文艺起着决定的作用，而艺术美又具有特殊的社会功能，骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。