真情系职工 温暖送万家 普陀区总工会元旦春节“十送”温暖形成品牌

普陀区总工会在元旦春节期间开展送温暖工作,至今已有15年的历史。每逢元旦春节期间,全区各级工会干部带着钱和物,"进万家门,知万家情,解万家难,暖万家心",为困难职工、农民工排忧解难,给他们送去党和政府的关心和慰问,     

关于辞职

"辞",既有"告别"的含义(如《楚歌》·九歌·少司命:"入不言兮出不辞."陆游《送客》诗:"意倦客辞去,秉炬送柴门"),又有"推辞"、"辞谢"等不接受的意思(如《仪礼·土昏记》中"姆辞不受",苏轼《画渔歌》"本不辞劳几万一"). "职",既有职务、职业的含义(如古代"六卿分职",我们也常用"尽职尽责"),又有"职位"、"职掌"的意思     

孔子的财富观

孔子生于没落的贵族之家,时逢乱世,那个混乱的社会正如孟子所言,"老弱转乎沟壑,壮者散而之四方"。孔子的一生也在随时代动荡、颠沛流离,甚至被形容为"丧家之狗"。然而孔子在穷困潦倒的人生中矢志不移地追求"道",但他不并蔑视财富,不仅如此,孔子珍惜财富,在生活中崇尚节俭,同时也讲究生活质量。对于普通百姓,孔子认同他们对财富的追求,并且主张富民。     

烽火托孤记

正一边是日本关东军的围追阻截,一边是东北抗联朝鲜族游击队母子的骨肉离别;烽火激荡,铁血托孤,汉族兄弟为了保护游击队之子的安全,面对日伪敌特威逼利诱,巧于应酬,倾囊打点,陷入赤贫也在所不惜;汉族兄弟为使朝鲜族孩子免受饥苦,自家多年节衣缩食,最终把游击队之子抚养成人。汉族乡亲的义举,都是为了兑现当初对朝鲜族游击队的一声承诺:"放心吧,再苦、再难我也能把他养大!"托孤救孤,体现了中华民族血肉相联     

留住瞬间于永恒——“亚运意识”小议

"亚运意识"是新近的时兴,或用于激励;或用于鼓舞;或用于奋争,每有奏效,真是国人之心由此暖热,沸沸腾腾,换来了好一番光景.然而,倘能拦住时光倒转,再想想当初种种气馁的言语,于"亚运意识"的真髓确是大可体会了. 馁言之一:举办亚运会是"大姑娘上轿头一回",样样白手起家,行吗? 疑问算得上振振有词,因为亚运工程比及北京当初的十大建筑,非但规模更甚,而且标准高,施工难度大.何以处之?干部工人的回答是:"拼搏、奉献."他们把誓言,写成了标语,"人生能有几回     

从"则以观德"看西周道德文明的历史生成

《左传》载周公制《周礼》曰:"则以观德,德以处事,事以度功,功以食民."历代学者训释"则以观德"皆聚焦于"则"字,且以后世的道德观念训释前人,不甚恰当.西周初年"德"的观念更为重要,"德"既源自上帝、祖先神又开始与积极主动之"敬"的观念相融合.周公"则以观德"是"仪式刑文王之德"的产物,周公所制礼乐(礼则)源自文王虔敬上天、恭敬人事而形成的"德型"."德"为"则"之根源,"则"为"德"之具体落实.周公制礼作乐的主要目的就在于以制度典礼(礼则)落实文王之"德型",由此永葆天命.从文王树立"德型"到周公"则以观德",世俗化、人文化的礼乐制度逐渐成为维系当时社会秩序的主要力量与手段,政治秩序、社会准则与思想文化的道德化发展路向亦由是得以奠定.     

腐败也是和平演变的表现

对于资本主义的"和平演变"攻势人们谈得已经比较多了,然而还有一种来自我们自身内部的"和平演变",人们则重视不够.其实这后一种"和平演变"也同样是非常危险的.宋平同志说:"腐败与'和平演变'是有联系的,腐败也是'和平演变'的一种表现."江泽民同志在七·一"讲话中对此作了更全面的论述,他说:"少数人以权谋私、行贿受贿、     

Matteo Ricci之中文名字"利玛窦"新释

利玛窦是中国天主教史的奠基者,也是第一个取中国式名字的外国人.对于其中文名字"利玛窦"来源及涵义,自晚明至今存在多种诠释.本文认为,"利玛窦"="利玛+窦":"利玛"乃Matteo Ricci各取前两个字母""Ma"和""Ri"之音译;"窦"本应为"老窦",取自粤方言"老(豆)窦",原意为"父亲",用采称谓神职人员,可以引申为"神父",这恰与利氏之"神父"身份契合,"利玛老窦"即"利玛神父"之意.同时依中国人名用字习惯,将"老"字去掉,即为"利玛窦".     

“四知”正解

"天知,地知,你知,我知",这早就成为某些人办不光彩事情时的一句口头禅了.他们认为:只要局限于天、地、你、我所知的范围,外人一概不知,什么行赌、受赂、走后门、私分公款等等,就统统可以放胆而行. 但对这句语不作这样理解的,也大有人在.东汉时,有个以廉洁著称的太尉杨震.有一次,他路经昌邑县.县令王密是杨震以前举荐过的.听说杨震来到,他就在当晚带着金银,去报答杨的知遇之恩.杨震坚拒不受,说:"难道老夫当年荐举你,竟是为了金银吗?这不成了受贿吗?"王密轻声说:"暮夜无知者."杨     

感于“刑上极、赏下通”

咱们祖先对于如何赏罚分明,且又事半功倍,是颇有一套办法的."刑上极、赏下通"即为一条.《六韬·龙韬》曰:"杀贵大,赏贵小.杀及当路贵重之臣,是刑上极也;赏及牛竖、马洗、厩养之徒,赏下通也.刑下极、赏下通,是将威之所行也."古人以诛杀地位高的违法者和奖赏地位低的人来树立将法之威,颇值三思. 时下,以肃贪治腐为核心的廉政风暴正席卷大地,党和政府决心之大、措施之严、收效之好,令人民群众佩服和信心倍增.据新华社消息,截至"两院"《通告》两个月期限内,已有一大批违法犯罪分子投案自首,36000多人中,党员9363人,县处级干部742人,厅局级干部40人,副部级干部1人;到监察机关交代贪污、受贿等经     

这种“大局”顾不得

某地生产冒充名牌的劣质产品,曾发了一笔数量可观的不义之财,后因东窗事发,断了财路.举报此案的一位当地干部,竟因之而受到冷嘲热讽,业已评选上报的"先进工作者"和"优势共产党员"也被卡了.举报者何错之有?众口一词:"不顾大局." "要顾全大局",斯言无谬.然何为"大局",县领导可以视一县为"大局",乡领导可以视一乡为"大局",甚至连仅有几十个人的小单位负责人,也可以视咫尺天地为"大局",实言之,以上诸公所"顾"者,乃"小局"也.他们既以"小局"为"大局",就必然要颠倒是非,对真正顾大局者以"不顾大局"论处.国内有些地区近年来所产假冒商品不少,假药害人、假肥坑农之类恶性案件时有所闻.     

本期健康策划——夏季养生(之一)

二十四节气养生谈之立夏、小满 立夏节气及其养生要点 每年5月5日或6日,太阳到达黄经45°为"立夏"节气.今年"立夏"到来的精确时间为5月5日16时18分09秒.中国自古习惯以立夏作为夏季开始的日子,《月令七十二候集解》中说:"立,建始也.夏,假也,物至此时皆假大也."这里的"假",即"大"的意思.实际上,若按气候学的标准,日平均气温稳定升达22℃以上为夏季开始,"立夏"前后,中国只有福州到南岭—线以南地区真正进入夏季,而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季,全国大部分地区平均气温在18℃-20℃上下,正是"百般红紫斗芳菲"的仲春和暮春季节.     

为了使弱智人对社会作贡献——访国际特殊奥委会负责人施赖弗

华盛顿专电“弱智问题是世界上医学或生理方面碰到的最大问题之一。据我们估计,全世界有三亿人受智力落后之苦,弱智者人数多于盲人或聋哑人,也比患有任何一种疾病的人多得多。”国际特殊奥委会主席萨金特·施赖弗先生开门见山,用这几句话点明了解决弱智人或智力落     

年轻干部成长的“知”、“情”、“意”、“行”

党的十八大报告指出,"坚持和发展中国特色社会主义,关键在于建设一支政治坚定、能力过硬、作风优良、奋发有为的执政骨干队伍."年轻干部作为干部群体的一个特殊而重要的组成部分,其政治意识、知识修养、执政能力、情感意志的形成既有一般规律,也有其特殊特点.研究青年干部成长的"知"、"情"、"意"、"行",对于他们的健康发展与党的事业兴旺发达具有重要的意义. 一、知——年轻干部的能力基础 1.知学.知识是人类积累的关于自然和社会的认识和经验的总和.学习是学习主体在一定的基础和特定情境中利用一定的资源和工具,在特定动机指引下通过与外界的交往来增加自身知识储备的活动.对知识的学习和积累是青年干部的第一本领,这既是适应时代发展的需要,也是自身成长的需要.对于年轻干部来说,要通过理论和实践、集中与自学等方式,认真学习马克思主义基本理论、法律知识、管理知识、专业知识,以及自然科学、社会科学、艺术修养、领导艺术等方面的综合知识,构建"米"字型的素质结构.通过学习,培养科学决策能力、组织协调能力、开拓创新能力、监督评价能力、灵活应变能力、人际交往能力等.     

“冬眠疗法”与机构改革

最近,新闻传媒报道了一则消息,某县领导为推进机构改革,决定对下属部分机构实行"冬眠",即停止工作三个月.如三个月内这些机构不发生作用而又不影响全县的生产和工作的话,就撤消它们.该县领导称此举为"冬眠疗法". 机构改革是当前政治体制改革的一项紧迫任务,用"冬眠疗法"来治一治目前存在的机构臃肿、人浮于事等体制上的弊病,无疑为大家开拓了一条有益的思路. 由于被改革对象的特殊性,机构改革确是一个十分敏感的问题,也是一个长期困扰我们的难题.元人张养浩曾说:"人徒知治民之难,而不知治吏为尤难",说的就是这个     

《老子》思想中的和谐与"无为"

<老子>书中蕴涵了和谐以及"无为"的思想,二者关系紧密."道"的目的是为生成一团和气,"无为"乃大道施为的方式.大道的和谐就要行"无为",也只有"无为"才可达到大道的和谐.<老子>思想源远流长,至今仍为当代社会的发展提供有益借鉴.     

论中国哲学没有"功利主义"——兼论"大利主义"不是"功利主义"

梁启超、冯友兰、韦政通、朱伯崑、田浩诸大家,均误认中国哲学中有一个"功利主义"的传统.实际上中国哲学家根本不倡导"西式功利主义":他们不主张以"义"为手段,不主张以"动机"为手段,不主张以"利他"为手段,不主张以"利物"为手段."一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也",这才是中国哲学看待一切问题的坐标.中国哲学讲功利,但必把群体之功利摆到优先于个人功利的位置上,亦必把天地万物之功利摆到优先于人类功利的位置上;中国哲学家习惯于立足"宇宙背景"谈"功利",优先考虑"天地之利"或"大利".这就是所谓"大利主义"."大"是中国哲学考量一切问题的出发点与归宿,撤掉这个"宇宙背景",则中国哲学失其为"中国哲学"、中国思想失其为"中国思想"、中国学问失其为"中国学问"矣."大利主义"完全不可用"西式功利主义"去解读.     

中国哲学的系统及其特点

中西哲学有普遍性,但中国哲学又有不同于西方哲学的特殊性.中国哲学的主题是"究天人之际",故"推天道以明人事"是中国哲学的普遍架构,它的"实质上的系统"就是由天论和人论以及如何"知天"、"知人"的知论所组成的系统."天人合一"是中国哲学最主要的特点,这也决定了中国哲学的其他特点,如本体与现实的统一、本体论与宇宙论的统一、人性论与价值论的统一、逻辑和认识论的意识不发达等等.     

不问苍生问鬼神

四月季春,一队队青衫布履的农妇,食干馍,饮凉水,仅凭一双肉足,长途跋涉到杭州灵隐宝刹,将一年含辛茹苦得来的积攒,慷慨地捐赠给菩萨,此般"壮举",自我亲眼目睹而今,已是历经数载,年盛一年了. 对此,有感慨的,有肃然的,也有百思不解笑其愚钝的.但据会家子所言,菩萨赚人财币似乎并不在于念恋黄白之物,而是考较人对佛的诚意,只要确实笃信,好报应必是要给的. 然而,人心之谜也难揣摩,政府的一个许诺未有兑现,信任危机便要加重一分;相反菩萨的     

蔡京是被人民饿死的

宋人罗大经<鹤林玉露>丙编卷之六载:"有士大夫于京师买一妾,自言是蔡太师府包子厨中人.一日,令其作包子,辞以不能.诘之日:‘既是包子厨中人,何为不能作包子?'对曰:‘妾乃包子厨中缕葱丝者也.'"这个蔡太师,就是北宋末期的大臣蔡京.