千年名校铸风流——记阳新县实验中学

正这是一所历史悠久的百年名校。其前身是始建于北宋太平兴国二年(公元977年)的兴国儒学,1910年更名为兴国州中学堂。学校创办以来,为国家培养了数以万计的优秀人才,先后走出了100余名进士;走出了民革中央副主席贾亦斌;走出了"民国第一清官"石瑛;走出了共和国上将王平;走出了17名北京大学、清华大学学子;先后有2万余名学子步入高等学府。"问渠那得清如许,为有源头活水来"。让我们走进这     

仁学VS儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要——从符号学和解释学角度看

一百年来各种不同类型的儒学研究均认同<论语>的思想,因此<论语>宜于成为今日儒学各派求同存异的基础.为了强调<论语>的基本性和普适性,有必要首先区分由儒学(四书五经和宋明理学)与仁学(孔孟原始思想)所分别代表的两个不同"学科对象".仁学对象和儒学对象的区隔,或仁学从儒学中的分离,还可有助于孔子伦理学思想和现代社会-学术-思想的实际"接轨",以使作为纯伦理学思想的仁学得以有效参与世界范围内的学术思想理论交流.仁学除了作为孔孟学之原始对象外,经合理的现代化解释后,还可以作为人类普适的现世伦理理想模型而推广于世界.儒学是一种特殊的民族历史经验,仁学则内涵着一种普遍的人性经验.     

海外青年儒学传播人才培养路径研究 ——"双轮外溢驱动"理论指导下的培养

当今中国拥有全球第二大经济体的国际地位,其经济基础决定了中国传统文化的传承与发展是必不可少的环节。而传承民族文化,重树民族自信心的重点之一在于儒学振兴与传播。海外儒学传播工作则是振兴儒学、扩大其影响力的题中之义,培养海外青年儒学传播人才则就是为了儒学的"传承"发展和"创新"发展。为了实现当代儒学的这两个发展,可以借鉴经济学的术语"双轮外溢驱动"理论来进行论述,从而寻找到一条契合中国当代儒学传播人才培养的路径。     

“内圣外王”与先期儒学发展的张力

孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.<大学>以修齐治平提出"内圣外王"的理想人格模式.孟子以心性之学开出"王政"之治,强调"内圣".荀子则侧重于"外王",提出"礼制"."仁"礼"之分,"内"外"之别,以及修齐与治平,都隐含了一个儒学自身始终无法消解的悖反走向儒学与君主专制的互限互依.它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影.     

儒学的现代性意蕴

儒学自先秦到现代,经历坎坷,却充满生命力。古代虽有＂独尊儒术＂之荣耀,现代却有＂打倒孔家店＂的悲剧,而当今＂孔子学院＂又遍及全球。儒学对后世的影响深远而广泛,小至家庭,大至社会,更乃至世界,都有儒学的踪迹。     

论统一战线与依法治国

统一战线与依法治国紧紧相连、密不可分。统一战线是中国共产党执政兴国的重要法宝,也是全面推进依法治国的重要力量;依法治国是中国共产党的治国方略,是统一战线的基本保证。长期以来统一战线在依法治国实践中也发挥着重要作用,这些都充分体现了统一战线在坚持和拓展中国特色社会主义法治道路上付出的不懈努力和发挥的独特优势。     

浅谈统一战线与党的执政能力

统一战线作为我们党执政兴国的重要法宝,历来与党的建设息息相关,与党的执政能力紧密相连,能够在巩固扩大党的执政基础、完善党的执政体制、改进党的执政方式、丰富党的执政资源、优化党的执政环境等方面做出积极的贡献。     

人才:党执政兴国的关键

人才资源在党执政兴国中起着关键性的作用。当今世界 ,人才全球化趋势越来越明显 ,综合国力的竞争 ,说到底是人才之竞争 ;从执政兴国的历史任务来看 ,全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设 ,要靠千千万万高素质建设者和千千万万的高素质人才 ;提高党的执政能力 ,关键要做到人才强党 ,要认真贯彻“党管人才”原则     

谈传统儒家哲学的“体用一源”

传统儒家哲学从孔子的仁学到理学家的理学,都是"一以贯之"的实践之学,在躬行践履中实现"内圣外王"的最高理想.在传统儒学亟待转型的今天,重新考察它"一以贯之"的内在的实践特性,有益于传统儒学寻找在当代的生长点,对弘扬传统文化和儒学完成在当代的转型有可贵的借鉴意义.     

试论梁武帝时代儒学的发展

粱武帝萧衍以佞佛著称,但其对南朝儒学复兴居功至伟.刘宋、萧齐二代鉴于两晋之弊,崇儒兴教,广开儒学之门,但由于朝代更迭频仍,儒学之建仅是具文.梁武帝登基后在崇佛的同时并不废儒,采取三教并用的政策,认为三教虽有高下之别,但就本源说,佛教是包括儒、道的.梁武帝在其执政期闽,为恢复和发展儒学做出了很大的努力.     

曲阜师范大学儒学研究中心

曲阜师范大学儒学研究中心的前身是1983年经山东省人民政府批准成立的孔子研究所——国内高校最早的专门研究孔子儒学的科研机构。1993年获得专门史(儒学)专业硕士学位授予权,2006年获得博士学位授予权,是国内惟一的以儒学研究为特色的专门史学科博     

坚持求真务实 促进科学发展

胡锦涛同志在前不久召开的中央纪律检查委员会第三次全体会议上向全党发出了“大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风”的号召,提出全党同志要求我国社会主义初级阶段基本国情之真,务坚持长期艰苦奋斗之实;求社会主义建设规律和人类社会发展规律之真,务抓好发展这个党执政兴国的第一要务之实;求人民群众的历史地位和作用之真,务发展最广大人民根本利益之实;求共产党执政规律之真,务全面加强和改进党的建设之实。把“求真务实”提高到“辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神,是我们党的思想路线的核心内容,也是党的优良传统和共产…     

试论广义现代新儒学研究的拓展

现代新儒家与现代新儒学既有联系又有区别.现代新儒学又有狭义和广义之分,人们通常习惯于把以熊十力为代表的德性儒学当作现代新儒学,其实那只是狭义的.应该把它的研究框架加以拓展,从而形成广义现代新儒学,即以梁漱溟新孔学为总论,分为四个板块:德性儒学、政治儒学、心灵儒学、实学.在这个"一总四分"的新框架中,后三者应该是今后研究的重点.     

中国制造2025与提升制造业质量品牌战略

提升质量是中国发展之基、兴国之道、强国之策。近30年来,中国制造业质量竞争力明显提升,但也面临诸多挑战。提升制造业质量,需要完善质量治理机制,全面提高产品的一致性、可靠性和稳定性,加强工业基础能力建设,营造质量文化,弘扬工匠精神。     

宋儒对儒家实学的复兴与建构——基于排佛、批佛视角的考察

儒家实学是儒学在思想内容上的学说化、在实际操作上的具体化、在价值目标上的明确化,其在宋代的恢复和兴起与佛教有着密切的关联。宋代儒家恢复和建构实学过程中,往往将对佛教的排斥和批判作为他们展示、恢复、丰富、更新儒家实学的理由和资源。宋代儒家恢复儒家实学的途径归纳起来主要有:第一,通过对佛教本体论的批判和否定,以建构具有实学性质的儒学本体论;第二,通过对佛教心性论的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学心性论;第三,通过对佛教伦理观的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学经世致用观念;第四,通过对佛教认识方法的批评和否定,以恢复确定具有实学性质的儒学实测之学。     

浅析统一战线重要法宝与中国梦的内在关系

实现中华民族伟大复兴,是中华民族的利益汇合点,也是统一战线建立发展的出发点、着力点和落脚点。因而,兴国之梦即是统战之梦。以爱国主义为核心的民族精神是中华文化之魂,也是兴国强国之魂。对统一战线来说,爱国主义始终是其高举的旗帜之一,是统一战线的核心价值。今天,当我们思考如何充分发挥统一战线在实现中华民族伟大复兴中的法宝作用时,以中华文化之魂,助飞统一战线之梦,应是引领统一战线未来发展的战略思路。     

略论儒家思想的起源与传承

儒家思想历经漫长的演进过程。先秦时期孔子创立,孟、荀继承,到汉代演变为御用之学。宋明以后,儒家思想兼容并包,走向成熟。20世纪以后,现代新儒家致力于传统儒学现代化的历史使命。     

每周动态

要进一步抓好发展这个党执政兴国的第一要务国家主席胡锦涛日前强调,要进一步抓好发展这个党执政兴国的第一要务。科学发展观第一要义是发展。离开了发展,科学发展观就成了无源之水、无本之木。邓小平同志曾经指出,社会主义的     

儒学发展形态简论

儒学以其开放性、包容性和创新性,从其出现之日起,就随着社会形势的不断变化,与时俱进。从创始人孔子开始,历代大儒在继承前人的基础上不断创造更新,相继出现了先秦原始儒学、两汉经学、宋明理学、现代新儒学四个显著的发展阶段,分别体现了人文化、神学化、哲学化、现代化的特征,以极强的创造力和适应性,延续了儒学两千多年来一以贯之的生生之道。     

儒学:中国慈善事业的重要精神资源

儒学作为一种观念文化形态的传统知识体系 ,内藏着许多推动当代中国慈善事业发展的价值资源。儒学的性善论可以为慈善行为提供自然人性基础 ,它充分展现了人的慈善之举的人文内涵和内在潜质。儒学所弘扬的仁爱思想讲究亲情伦理 ,讲求“有差等的爱” ,这不如墨家的“兼爱”、基督教的“博爱” ,更有利于善行的生成 ,但它毕竟为慈善事业创设了血缘基础和伦理根基。儒家所推崇的“不忍人之心”、恻隐之心 (实为同情之心 )是引发人扶危济困、救助弱者等行善举动的心理根由。而儒家的仁政学说和民本思想则能够为慈善事业的勃兴提供政治保障。为了推动我国慈善事业的快速发展 ,我们必须“返本开新” ,从儒学传统中寻找生存智慧和动力资源。