“人设”:新现代性的自我生成及其未来走向

作为现代网络技术和市场经济的产物，人设已成为我们日常生活中绕不开的话题。人设是在商业化社会中借助现代科技实现的人物和人格设定，是迎合现代社会生活需要、在结构性的想象和设计中虚拟完成的新自我建构，是一种新现代性的自我生成。人设是人的市场化表征，具有趋利和向好的不同面向。人设的未来发展走向不是符号价值的扩大，而是内在价值的彰显；不是制造景观，而是健全人格。     

谁在公开我们的隐私

隐私，毋庸置疑是每个人不欲为人知的部分，许是藏在内心深处的那一点点悸动，或是人前身后不表露的背景关系，抑或是一些不正当的、与道德相违背的东西。从呱呱坠地起，便有无数抽象的符号如影子般追随着我们，这些符号代表着姓名、家庭、财富、人际关系等等，而在这世间的几十年间，为了证明“这就是如假包换的我”，这些符号不得不在多种场合亮相，并为一些人所知晓。但是当突然有一天，你发现这些符号被莫名其妙地公开，甚至广为流传之时，不知道你的心境又是如何？     

论人在马克思主义哲学中的地位

长期以来，西方诸多哲学流派诘难马克思主义哲学存在“人学的空场”；国内学者也曾一度忽视马克思主义哲学中关于人的问题的研究。实际上，马克思主义哲学立足于实践，从社会生产、社会关系的角度科学地论证了人的形成、人的本质等理论，马克思主义哲学正是从实践出发，内涵人的全面发展的崇高价值纬度，围绕着人的解放、人的全面发展这个主题而构筑的。     

政治生态建设与人的全面发展

人的全面发展是受很多条件影响和制约的一个过程，这些条件共同构成了人实现全面发展的生态环境。在这个生态环境中，人的生存是基础，而发展是建立在生存基础上的一种有目的的高级生存状态。在这个生态环境中，政治生态是决定人的发展的重要条件。研究人的全面发展，不能不研究人的生态环境，不能不研究人的政治生态环境。     

塑造健全人格是建设和谐社会的基础

和谐社会建设的关键与核心是人自身特别是青年的身心和谐。人生存于世界，需要面对人与自然、人与人、人自己身与心三重关系。在这三重关系中，人的身心是否和谐决定和制约着人和人关系是否和谐，而人和人之间关系是否和谐又制约了人和自然的关系。科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。以人为本，就是以实现人的全面发展为目标，所以建设社会主义和谐社会的关键和核心就是必须全力塑造青年一代健全的身心和人格。     

符号互动与社会规范的形成

单个的人是不能成为自觉能动的主体的,人只有通过交往成为社会意义的存在熏才可能具有教养、科学与文化。而这一切都必须以社会约定、或制造出来的符号系统为条件。符号是通过劳动工具逐渐虚拟化而形成的物我中介,使社会行为有了统一的规则和标准,不同民族的文化类型都可以从他们约定、运用的符号系统中找到其传承的基因。     

科技创新与人的全面发展

构建和谐社会是新时期我国的一个伟大而艰巨的任务。社会是由人组成，其发展最终要落实到人的发展上，而人的发展总和则表现为社会的发展，构建和谐社会，就是要促进人的全面发展。科技创新作为社会进步的巨大动力和源泉，作为推动社会发展的突出力量，对人的全面发展有着重要的促进功能。     

苏州园林的深厚“文脉”

每座城市都有自己独有的文化符号，它是城市的眼睛，透过这些符号，可以探寻出一种历史、一种气息、一种风情、一种精神，进而构筑城市居民对城市感知、记忆和认同的基础。不同时期不同事件赋予城市不同的文化符号，独特的文化符号让更多人记住一个城市，赋予一个城市丰富的内涵。传承和发展城市文化符号是为了让居住其中的人们生活得更加幸福，传...     

论思想政治工作与人的全面发展

江泽民同志指出，社会主义是全面进步、全面发展的社会。在这样一个社会里，最终目标是促进人的自由而全面的发展。因为人的自由而全面的发展，既是社会进步和发展的结果，也是社会进步和发展的重要标尺。二十多年来，我国的经济改革取得了巨大的成就，为“人的自由而全面的发展”奠定了坚实的物质基础。社会主义的本质是大力发展生产力，而发展生产力的落脚点就是“人的自由而全面的发展”。因此，实现“人的自由而全面的发展”的艰巨任务，已摆在我们面前。无论从哪一种意义上讲，“人的自由而全面的发展”是思想政治工作的最终目的。     

论卡西尔符号形式的人学观

卡西尔的符号形式哲学的旨归是建立一门文化人类学,其基本精神是对人性的关怀,也开创了一种符号形式的人学观,《人论》是其人学思想的集中展示,不仅隐含了"人—符号—文化"的基本公式,也内含了"人的本质———人的生成———人的目的"这样一个基本纲领。人是符号动物,人通过创造符号文化进入意义世界,并逐步脱离物理世界的限制,在这一过程中也实现了对自由的追求。人与符号系统是一个动态统一的关系,符号系统也即是文化系统,符号劳作造就了人,人通过符号活动创造了文化,另一方面,人通过文化符号实现了自由的追求。     

自律与自由

自律与自由是一个既对立又统一的矛盾体。自律，在常人看来是一种约束和限制，而作为领导干部来说，却是一种素质和本领。人生在世，欲望与生俱来，挥之难去。合理的欲望，是引人向上的阶梯，是推动社会发展的动力。问题在于，人之为人，不是一个“欲望的洞窟”，有理智、讲理性，做欲望的主人而不是奴隶，才是人的价值所在。     

内心的和谐更重要

和谐社会包含多方面的内容，从大处讲，有人类与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐；从小处说，有家庭的和谐，邻里的和谐，团体的和谐。这些都是外在的和谐，而内心的和谐才是最本质的。外在的和谐需要大家共同努力、相互协助来建立，内在的心理和谐则依靠自我约束、自我调适，自己给自己“做思想工作”去达到。     

贵州龙里巫山岩画人物图考释

在贵州龙里巫山岩画约 180人的丰富的人物图中 ,我们得以窥见古代贵州居民们动感十足的巫舞、丰收庆典舞、生命繁殖舞以及骑马放牧的壮观情景。佩剑武士和骑虎人物的狙犷威武场面也展示在我们面前。庄重肃穆的舞人与代表巫术之意的“王”形符号 ,只见于邻区岩画和考古遗存中 ,头上饰羽、角、尾装饰的各种人物所描绘的古朴、奇特的远古头饰装饰跃然眼帘。这一幅幅难得的民族艺术造型的瑰宝 ,与贵州山水、民族同在。     

小康社会与“人的全面而自由的发展”

“全面建设小康社会”标志着中国社会发展对一个重要“临界点”的突破，是内涵着新的价值目标取向的社会，即体现着“人的全面而自由的发展”的社会。古今中外对“人的全面而自由的发展”进行了长期的理论探索。马克思主义认为，人的发展与社会的发展是密切联系的。在全面建设小康社会的实践中，必须树立全新的发展理念，从而实现人的全面而自由的发展。     

文化大发展大繁荣十大显著标志

应当特别指出，“文化大发展大繁荣”，不是少数人建设、少数人享受的文化发展繁荣，而应是全民共建、全民共享的文化发展繁荣。     

婚姻中的爱情

常常会无端地想念一些人。 想起一些人时。总感觉自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人联在一起。没有这些人，生命似乎也就苍白贫乏，没有着落。但也不单是朋友，一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人，甚至一些憎恨的人，也常常要想起他们，所以，生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了；一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了。你的生命被这三种人分解去了。你在漫长的岁月里想念他们，因此你觉得自己的生命实在而丰足。     

被混淆的争论

<正> 半个世纪以前,一位学者曾写道,“大多数打得很有意思而生动的战争都不是为了实际利益而是为了纯粹的形而上学打起来的”。读了高佩义先生的文章,联想起近些年关于社会主义和资本主义的争论,不禁深有同感。人是唯一能够创造符号系统的动物,但也是唯一受自己创造出来的符号奴役的动物。人创造符号是为了描述现实,表达情感和希望,赋予人的生活以意义。然而,符号一旦被创造     

试论流动人口管理中“人岗一致”的应用

所谓“人岗一致”，是指流动人口实际的职业、用工单位、工种等要与登记的一致，也可称“人务一致”或“人工一致”。“人户一致”率在派出所基础工作中很难实现高比例，服务现实斗争效果不明显。而在实施“人户一致’’的前提下．推行“人岗一致”则不失为一个有效的补充。它有利于流动人口的活动轨迹分析、研判高危人群、案情，追捕违法犯罪嫌疑人，直接服务侦查破案等。     

思想政治工作要促进人的全面发展

一、人的全面发展是思想政治工作的根本目的人的自由而全面的发展，是马克思恩格斯追求的理想目标。马克思恩格斯是在两种意义上使用“人的自由而全面的发展”的。其一，人的自由而全面的发展，是共产主义的本质特征。早在1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中就宣告：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，     

"人就是人的中介"复论

人的本质在于人的对象性关系.人的对象性关系之"为我"的意义,表征着对象性关系中的"人的根本就是人本身","人是人的最高本质"."人"作为"人的最高本质",在于打破人的奴役关系而"解放成为人"或"人的解放".而人的解放,在于"批判的武器"和"武器的批判"是否作为人的中介被人所占有.