历史唯物主义视野下的共同体

马克思的共同体思想是唯物主义的,他将共同体划分为现实的共同体、虚假的共同体和真实的共同体三种,并认为共同体与是与经济因素有关的,真正的共同体是在共产主义社会物质极大丰富的情况下才能产生的。在共产主义社会条件下,自由人的联合体代替阶级社会中异化的人的联合,这才是共同体实现的真正条件。     

马克思共同体思想的政治哲学渊源

从政治哲学史的角度来看，马克思的共同体思想有三个理论渊源：一是古希腊时期的城邦共同体思想，二是启蒙时期的契约共同体思想，三是德国古典哲学的伦理共同体思想。在古希腊时期的城邦共同体思想中，城邦共同体的理性建构与个人对城邦的感性叛逃构成了个人与共同体之间的内在张力；在启蒙时期的契约共同体思想中，契约共同体的理性缔结与“自然主义”人性论的感性挑战构成了处理个人与共同体之间关系的两个派别；到了德国古典哲学这里，如何以理性或者感性的理论视域来看待个人与共同体之间的辩证关系仍旧成为理解共同体问题的关键锁匙。马克思的共同体思想是在辩证看待上述三种政治哲学传统的基础之上完成的，它既是对城邦共同体思想的反思，也是对契约共同体思想的批判，更是对伦理共同体思想的扬弃和发展。     

构建人类命运共同体思想对马克思主义的创新发展

构建人类命运共同体是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，其对于共同体价值取向和主体担当的新揭示、当今世界历史动力和重要特征的新阐释、价值分享焦点问题和路径选择的新论断，深刻反映了当今世界的共同关切和人类社会发展的必然趋势，创造性运用和发展了马克思和恩格斯的真正的共同体理论、世界历史理论和价值共享理论，为应对百年未有之大变局、构建新型国际关系、积极开展国际合作交流提供了一剂良方，为共商共建共享的全球治理以及让各国人民尤其是发展中国家人民共享发展成果贡献了中国智慧和中国方案。     

马克思从"共同体"视角看人的发展思想探析

人的发展问题是马克思关注的中心问题。马克思从来没有孤立地考察人的发展问题,他认为,实现人的自由发展离不开共同体,只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,只有在共同体中才可能有个人自由。与此同时,在马克思看来,不同形式的共同体影响了其组成成员个人的不同发展状态。"自然形成的共同体"、"虚幻抽象共同体"以及"真正的共同体"分别对应着人的发展的三大阶段,即人对人的依赖、以物的依赖性为基础的人的独立性以及人的自由全面发展的阶段。仔细研读马克思的上述思想对于我们重新理解共同体与人的关系特别是共同体与人的自由全面发展问题必将具有积极意义。     

马克思共同体思想与“人类命运共同体”间共同性探析

马克思的"共同体"思想,在马克思人类社会发展理论中有很重要的地位,在全球化进程中日益凸显出对人的生存与发展所具有的重要意义。习近平首次提出"人类命运共同体"的构想,这一构想不仅仅是对于一个国家而言,更多的是对于全世界、全人类而言。所以,二者间的共同性是我们探析的主要方面。对马克思共同体思想与"人类命运共同体"间共同性进行探析,可以使我们对马克思的"共同体"思想和"人类命运共同体"思想理解把握得更加准确,领悟到其中的真正内涵。     

人类命运共同体:马克思共同体思想在新时代的继承和发展

马克思共同体思想与资本批判、人类命运共同体是内在统一的。马克思通过特殊利益与普遍利益的分离揭示资本主义国家共同体的虚假本质,通过个人劳动与社会劳动的矛盾解蔽货币共同体的物象,通过剩余劳动批判资本共同体的剥削本质,科学论证真正共同体代替虚假共同体的历史必然性。人类命运共同体承载"真正共同体"的价值意蕴,批判西方垄断资本操控的霸权主义国际秩序,积极倡导建立平等互惠的新秩序。     

中华民族共同体与“新的历史性共同体”的比较研究

中华民族共同体是中华民族多元一体格局的发展结果,是新时代中国共产党开展民族工作和制定民族政策的理论基点;“新的历史性共同体”则是苏联对当时社会发展阶段和民族状况的过高估计。将这两种共同体形式进行比较研究,寻找二者之间的本质区别与内涵差异,有助于在实现中华民族伟大复兴过程中吸取历史经验教训,尊重人类社会与民族发展规律,铸牢中华民族共同体意识,共建人类命运共同体。     

马克思共同体思想意蕴研究

马克思从人类社会发展的历史维度对共同体做了科学区分,即前资本主义共同体(亚细亚共同体、古代共同体、日耳曼共同体)、资本主义市民社会共同体、人道主义共产主义共同体。马克思立足当下,论证了前资本主义社会共同体的不自足性,论述了资本主义市民社会共同体的虚假性和依附其上的自由、平等和正义的不真实性,从而揭示了资本主义社会把共同体永恒化和普遍化的真实意图。人道主义共同体是自由人在理性的选择之后共同建构起来的共同体,这种共同体不会对每个自治的人造成强制和伤害,共同体的运作是依靠每个人的赞同所产生的权威人来协调公共事务。共同体尊重成员的差异,成员的相互交流和相互帮助可以完善每个人自身。现实的人总是生活在这样或那样的群体或共同体形式中,环顾今日中国,构建和谐社会共同体已经成为人们的共识。     

做强金砖国家命运共同体

本文通过分析全球经济格局的变化,以及金砖国家作为发展中国家和新兴经济体的领头羊所共同面临的挑战,探讨金砖国家应对挑战和推进全球化实现共同发展的历史责任。金砖国家十年对全球经济增长的贡献率超过50%,下一个十年,金砖国家作为责任共同体、利益共同体,亟待进一步加强务实合作,完善全球治理,强化机制建设,加强人文交流。     

人类命运共同体:马克思共同体思想的当代实践

共同体思想是马克思主义理论体系中的重要组成部分,其具体内涵随时代发展不断丰富。在新时代背景下,马克思共同体思想为构建"人类命运共同体"提供了多维理论指引,具有深远的时代价值。"人类命运共同体"蕴含着马克思共同体思想,既在理论层面与马克思共同体思想一脉相承,旨在构建人与自然、人与社会、人与人之间和谐的价值关系,又在实践层面继往开来,立足新时代,拓宽了马克思共同体思想的发展空间,焕新了马克思共同体思想的生命力。     

真正共同体思想视域下的社会治理共同体

社会治理共同体是中国共产党在新时代背景下提出的社会治理实践创新。它强调人人有责、人人尽责、人人享有,其鲜明的内涵特征与马克思真正共同体思想特征具有内在契合性,主要包括以实践为基础、共同体意识的培养、多主体互利共赢、人民需求为价值导向四个方面。马克思真正共同体思想对构建社会治理共同体的启示有:坚持中国共产党领导;形成"强国家-强社会"治理模式;将实现共同利益作为共同体构建的现实基础;遵循人的自由全面发展的价值目标。     

马克思关于国家作为"虚幻共同体"思想的文本解读

马克思在对黑格尔国家观批判中认定国家是"虚幻共同体"形式.私人利益和公共利益之间的矛盾是国家这种"虚幻共同体"存在的深层原因.官僚机构("虚假国家")的存在更增添了国家这种"共同体"的虚幻性.国家作为"共同体"并不是整个社会普遍利益的人格代表,而是统治阶级特殊利益的体现.这种"虚幻共同体"不能真正成为个人自由发展的条件,它辜负了其组成成员对它的普遍期许,必然要被"真正的共同体"所取代.深入研究马克思的上述思想对于理解当代人类处境,减轻国家等"虚幻共同体"对人的奴役以及构建社会主义和谐社会都将具有重要意义.     

“人类命运共同体”:马克思主义时代性观照下理想社会的现实探索

马克思主义之所以能紧随时代发展而不断丰富,贵在理论视野从历史走向现实。在追寻理想社会这个论题上,"人类命运共同体"观念的倡导,从维护人类利益的世界视野、协调社会发展的内在冲突、关注现代个人的生存境遇等角度,与"自由人的联合体"具有理论契合。在诸多保持马克思主义时代性的努力中,"人类命运共同体"不失为行之有效的现实探索。     

大学生网络共同体论析

大学生网络共同体是指大学生在网络上基于主观或客观上的共同特征所结成的集群形式,是具有共同信念、共同价值、共同目标、共同规范和共同兴趣爱好的大学生网络群体,该共同体是一个有机整体,共同体成员按照共同规范相互对待,相互理性认同。大学生网络共同体的特征包括:共同体建立的松散性、成员特点背景相似性、共同体成员的平等性、成员交往的跨时空性、共同体约束的微弱性。对大学生网络共同体形成的条件进行分析,客观条件方面即网络技术和物质要素。主观条件方面包括:第一,共同的信念;第二,共同价值和规范;第三,共同目标和兴趣爱好;第四,身份认同;第五,归属感;第六,建立在情感基础上;第七,成员参与时间有保证。最后分析了大学生网络共同体与现实共同体的区别。     

大学生网络共同体道德教育研究

文章分析了大学生网络共同体道德教育内容,即社会主义核心价值观教育、网络道德认知和道德选择判断教育、网络心理健康教育、网络礼仪教育、网络行为规范教育、网络信息安全教育。论述了教育方法:一是采用公正团体道德教育方法,培养大学生在网络共同体中的道德主体意识;二是采用道德讨论法,提高大学生在网络共同体中的网络道德认知;三是采用预防教育法,培养大学生在网络共同体中的道德意志;四是采用实践教育法,培养大学生在网络共同体中的道德习惯。文章最后提出了教育的策略:在加强大学生网络共同体舆论阵地建设方面,首先,高校要建立官方网页、微博、微信平台,满足大学生日益增长的多样化的文化需求;其次,要充分利用网络平台,开展网络道德素养课程;第三,建设和推广思想政治教育名牌和特色网站、博客、微博或者微信;第四,充分发挥严肃游戏的作用;第五,充分利用QQ等即时聊天工具开展道德教育。在进行网络道德规范教育方面,第一,高校应该注重网络行为规范的教育;第二,加强网络道德伦理课程建设;第三,扩展大学生网络道德教育内容。     

中华民族共同体意识的历史文化根基

习近平总书记提出的“铸牢中华民族共同体意识”,扎根于中华民族历史文化的深厚土壤之中,抓住了中华民族共同性、整体性不断增强的历史趋势,体现了我们党高度的历史自觉。大一统思想是这一理念赖以形成的思想源泉和文化根基。这一理念是对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,标志着新时代党的民族工作理论进入新阶段,为党的民族工作实践指明了发展方向。     

文化认同视域下中华民族共同体意识的培育

通过长期的相互交流交往认知,中华各族人民逐渐形成了中华民族共同体,而中华民族共同体意识是中华各族人民在交往认知中形成的共有文化认同的思想表达。中华民族共同体意识的形成需要以文化认同作为前提和精神纽带,二者之间存在着互构的辩证关系,当前中华民族共同体意识的培育面临历史虚无主义对历史的消解、多元文化对主流文化的冲击、西方文化霸权主义的不断渗透,以文化认同的视角出发,通过强化新时代中国特色社会主义文化认同,坚定文化自信,在铸牢中华民族共同体意识中实现主体自觉,建设中华民族共有的精神文化家园,助力中华民族共同体意识的培育。     

“人类命运共同体”:马克思主义时代性观照下理想社会的现实探索北大核心CSSCI

马克思主义之所以能紧随时代发展而不断丰富,贵在理论视野从历史走向现实。在追寻理想社会这个论题上,"人类命运共同体"观念的倡导,从维护人类利益的世界视野、协调社会发展的内在冲突、关注现代个人的生存境遇等角度,与"自由人的联合体"具有理论契合。在诸多保持马克思主义时代性的努力中,"人类命运共同体"不失为行之有效的现实探索。     

现代性视域中的承认共同体

共同体在本质上是自由的、开放的伦理精神实体。它在社会变革中实现自身现实规定性的变革。传统的道德共同体与现代的承认共同体是两种不同的价值追求方式和载体。在由前现代文明向现代文明嬗变过程中,传统的道德共同体必然被现代的承认共同体所取代。而这一切必须从承认、包容出发才能实现。     

城市社区治理共同体构建：一个实践类型的分析框架

以滕尼斯为代表的共同体理论为构建社区治理共同体提供了参考，但治理共同体不同于共同体。社区治理共同体强调社区内外主体的联系和互动，不是共同体的翻版和再版，也不是“治理”和“共同体”的简单叠加，其追求的是一种更深入更广泛的有机团结。在厘清社区治理共同体理论内涵的基础上，把复杂的社会事实抽象成可以研究的实践类型。在不同层面上将城市社区治理共同体分为压力型治理共同体、工具型治理共同体、生活型治理共同体和价值型治理共同体四种类型，其分别依靠命令、利益、情感和责任驱动，以驱动力不同作为分类标准。每种类型治理共同体的生成情境、涉及主体、问题指向、典型样态都不一样，因此，城市社区治理共同体的构建机制也需要分层分类处理，并辅以适当的风险防控措施。