模式化与合理性——论左翼戏剧结构特色

30年代的左翼戏剧创作是整个左翼文学运动的重要内容之一,也是五四以来新文学话剧发展的必然延续。这一时期左翼戏剧运动取得辉煌的成就,但是就其戏剧结构从总体上而言有两大特征：二元对立模式和非整一性特点。随着左翼戏剧运动的发展,其自身艺术不断完善,特别是夏衍的剧作在戏剧结构上独树一帜。     

论荒诞派戏剧的“反戏剧”

荒诞派戏剧表现出强烈的“反戏剧”特征,即反现实反思想、反人物性格、反情节冲突、反语言。荒诞派戏剧的“反戏剧”冲动源于对现实的彻底否定,只有通过“反戏剧”本身从而达到戏剧的自律才能最终实现对现实的否定与批判。荒诞派戏剧的“反戏剧”命题是一个巨大的悖论:一方面“反”是为了彻底的否定现实,另一方面“反”的方式即自律使戏剧与现实的距离越拉越大,从而面临体制化的危机。     

小说化的戏剧——试论老舍小说风格对戏剧创作的影响

老舍在中国新文学史上身兼小说家与戏剧家的双重身份。他的小说创作的某些特征明显地渗透在他的戏剧创作之中,从而以他独特的创作思维和美学追求,创造出了独具老舍风格的戏剧文体,给读者和观众以全新的审美感受。     

台湾政治文化社会“乱象”讽喻下的赖声川戏剧美学建构

赖声川的戏剧创作在海峡两岸乃至整个世界华语剧场都具有极高的声誉。他的戏剧作品在对台湾社会生态“乱象”的讽喻中,彰显出隐喻性和结构性的交织、荒诞性和严肃性的互文、喜剧性和庄严性的变奏的戏剧审美理念,表达出对当代两岸政治文化场域的独特读解与阐释：在这一场政治文化社会“乱象”之“病”里,“药”就是隐喻在碎裂的戏剧结构中的和谐与统一;就是沉淀在戏谑的轻浮中的严肃和宏大。这是台湾文化在对中华文化寻根、追溯、汇融、对语的过程中,对自我话语和个性的隐秘阐述,但其“趋同”的美学意象建构是明晰而笃定的。     

呼唤戏剧舞台上的“国家形象”

戏剧的意义在于以自己的方式记录这个时代,向同时代的人贡献戏剧人独到的识见。中国的戏剧人要增强忧患意识,不要沾沾自喜;要保持清醒的头脑,不要好大喜功;要甘于寂寞、脚踏实地,不要哗众取宠。不辱使命,勇于担当．为戏剧舞台上“国家形象”的诞生补交一份答卷,这才是中国戏剧人落实六中全会精神最为生动、最有意义的真情表达。     

中国科教片创作的“危机”——对一种创作定势的反省

一、令人痛苦的荣辱反差我们不得不接受这样的事实:一方面,各科教片厂每年以数百万元资金在上百本地生产;一方面,科教片在观众面前却仅仅意味着“电影尚未开始”。而在国际科教片影坛上,中国上海科教电影制片厂有三十七部科教片48次获奖,荣膺冠军宝座。这种皮相地看来不可思议的荣辱命运源于科教片的某种创作定势。从科学技术的角度出发,以简朴的电影手段对事物机理进行教科书般的演绎,结构     

李渔戏剧“结构”论的美学真谛

针对李渔研究中的诠释分歧 ,揭示李渔戏剧“结构”论的美学真谛 ,认为李渔的戏剧结构论 ,是以结构的整体性为前提、叙事性为中心、自身调节性为格局的三个理论层面高度融合统一的美学范畴     

20世纪中国“先锋戏剧”的悖论与困境

先锋戏剧诞生于特定的社会文化与戏剧文化语境当中,成长于中国社会大转型的时代,并遭遇到五种悖论与困境：精神启蒙与世俗化的悖论,形成形式的先锋而人文的价值意义流逝的困境;东西方社会文化语境的错位悖论,产生了先锋戏剧内容缺乏现实依据,因而遭到票房惨败的困境;现代性与民族性共生的悖论,形成了先锋戏剧对戏曲借鉴,形式上的现代性肢解,而缺乏内容上的民族性再生的困境;全球化与中国主体化的悖论,形成了没能＂使世界因特色而存在,反之因特色而成其为世界＂的困境;自由与体制化的悖论,形成了中国先锋戏剧必须在国家—民间—市场的夹缝中求生存的困境。先锋戏剧少许的成功与多量的失败,成为中国当代戏剧发展的同义阐释,其经验与教训对当代中国戏剧的发展有规避与启示作用。     

“海南戏剧周”的启示

2006年12月2日晚，伴随亚龙湾环球城剧场经久不息的掌声，“CCTV·空中剧院海南行”的压轴大戏《春草闯堂》徐徐降下帷幕。至此。由中央电视台、中国京剧院、中共海南省委宣传部、海南省文化广电出版体育厅联袂举办的“海南戏剧周”系列活动取得了圆满成功。据统计，“海南戏剧周”在央视获得了持续的高收视率。现代京剧《红灯记》由中央电视台戏曲频道现场直播．创下了高达0．53的收视率，全国有近1500万人观看了这场演出．感动了千千万万的中国观众。伴随着鲜花和掌声．悠扬婉转的琴音已随风远去．留下的是余音绕梁的艺术回响。事实上。“海南戏剧周”已不是单纯的文艺演出，而是一个重要的文化事件。其中蕴涵的经验和启示是多方面多层次的。     

戏剧理论的光辉——对中国当代戏剧理论若干问题论争的研究

20世纪50年代以来戏剧理论问题的历次论争多是由于戏剧创作和艺术实践本身提出的问题引起的,从这种论争的表现形态来看,它或以激烈的论战形式出现,或以反复深入的讨论开展,或以敏锐的理论发现导入,或以对戏剧现象和艺术实践的评论引起,往往尖锐触及戏剧理论的一些重要课题,并从不同方面影响着戏剧创作的发展态势,从而构成新中国戏剧理论思潮的重要内容。因此,这种戏剧论争或成为戏剧创作的一     

浅析瑶族古代服饰的文化特质

瑶族作为我国少数民族之一,其服饰多姿多彩,服饰文化内容丰富。文章分析了瑶族古代服饰的款式风貌,并从少数民族农耕经济文化、少数民族图腾、少数民族意识和少数民族审美情趣四个方面对瑶族古代服饰的文化特质进行了简要分析。     

也论尧文化——兼与高邮发祥说商榷

尧文化是标志着华夏文明孕育形成时期的文化,它发祥于华夏族、华夏文明的肇兴之地晋南,这已为陶寺文化遗址群所证实。高邮发祥说,无论是论证的方法,还是论证的结论,都值得商榷。     

反思与建构:当代中国马克思主义政治哲学的研究范式

20世纪70年代以来,政治哲学开始复兴,在时代要求、中国现实与理论挑战的推动下,当代中国马克思主义政治哲学也逐渐成为显学。反思研究过程中出现的几种各有得失的理论进路,建构当代中国马克思主义政治哲学的研究范式面临的前提性问题在于:什么是马克思主义政治哲学以及当代中国需要什么样的马克思主义政治哲学。在此基础上,文章提出了以领域定位、现实依据、理论维度、立体动态、旨趣倾向、研究路径和目标指向为结构内容的当代中国马克思主义政治哲学研究的范式构想。     

政治实践科学化的理性反思

核心政治是现代政治实践的主流模式,它表征着政治生活＂主导结构核心化＂的政治方式。随着阶级政治实践向核心政治实践的历史演化,人类政治生活也由意志政治向科学政治迈进,从而决定了人类政治思维从价值思维向实践思维转型。中国特色社会主义是以中国共产党为领导核心的核心政治,推进当代中国政治实践科学化,是构建马克思主义学习型政党的时代主题。     

关于政治体制改革出发点的再思考

作为我国改革开放的总设计师,邓小平同志不仅规划了经济体制改革的进程,而且提出了政治体制改革的构想.今天看来,邓小平同志关于推进政治体制改革和政治发展的原则性构想,其直接的出发点,是基于对文化大革命所进行的反思.     

对"创造教育"的前提性反思

“创造教育”是个大问题,人们可以从不同的角度出发对它进行探讨。本文探讨的角度不是“创造教育”本身,而是使其得以可能的一般前提,从最本质的维度出发去接近问题本身。以下,笔者从４个不同的角度进行分析和探讨。传承与创造众所周知,教育本身蕴含着如下的悖论：一方面,教育的基本目的之一是使前人创造的文化传统得到后人的认同和继承;另一方面,教育总是激励后人怀疑、批判,乃至超越这一传统,从而进行新的创造。所以,在任何教育活动中都必须谨慎地处理好传承与创造的关系。美国著名科学哲学家托马斯·科恩通过对科学史的深入考…     

当代西方自由主义政治思潮述评

当代西方自由主义政治思潮经历了盛极而衰和重返复兴两个阶段,基本理念是个人主义和自由优先原则,其中的一个显著特征是对社会正义——平等的强调,这意味着西方政治哲学主题从"自由"到"平等"的重大转换。社会正义是当代人类社会的主题,各民族各国在发展进程中必须特别关注,这对于我们构建和谐社会、发展社会主义政治文明具有积极的借鉴意义。     

反思与超越:列宁晚年保持党的纯洁性思想的当代解读

列宁晚年保持党的纯洁性思想的发展,以清党和改善党员质量为主线、以反对官僚主义和维护党的团结统一为根本目的,在党建实践中注重党的思想、组织和作风的纯洁性建设,形成了独具特色的保持党的纯洁性思想,为无产阶级政党纯洁性建设留下了宝贵的财富.在新的历史时期,中国共产党要以科学发展观统领党的纯洁性建设全局,以建设学习型党组织引领党的思想纯洁建设,以加强党的队伍纯洁建设保持党的组织纯洁,以创先争优和建设服务型党组织引领党的作风纯洁建设,以反腐倡廉引领党风廉政建设,切实做好保持党的纯洁性的各项工作.     

对马克思主义中国化主体的反思

马克思主义中国化可以区分为两个不同的阶段:一个是前反思的阶段,另一个是反思的阶段.目前我们正处于反思的阶段.这个阶段要求我们对马克思主义中国化的经验教训做出自觉的反思.本文重点反思马克思主义中国化过程中的主体及其历史作用.     

何方是路?当代政治经济学研究

传统政治经济学中衰的原因在于其理论要素一直局限在所有权层面。当代政治经济学研究只有深入到现代经济利益的策源地———经济权力层面,才有可能取得突破性进展并重获指导社会实践的职能和权利。