论大连城市现代化进程中的文化战略

在城市现代化进程中 ,引起城市形态和组织结构发展变化的动因来自于深层社会关系和技术领域的重大变革 ,而其关键因素又在于各种文化要素的活跃程度。因此 ,必须重视文化动因中的教育、科技以及城市人文素养等“动力源”的培育。大连市应采取相应的对策发展文化产业 ,为城市现代化培育新的“动力源”。     

论20世纪早期东正教对哈尔滨城市文化品格的影响

20世纪早期哈尔滨的外来宗教现象,不仅在中国宗教史甚至世界宗教史上也是不多见的,东正教是其中的典型代表。社会动荡、俄国人为主体的宗教、时间短暂、中国本土宗教等因素,使得东正教在宗教思想观念上对哈尔滨影响不大。其影响主要表现在：哈尔滨的城市设计理念、建筑艺术风格、刺激中国传统文化复兴、冰雪文化等方面。东正教对形成哈尔滨东西兼容的国际性、多元性城市文化品格具有较大影响。     

文化安全的三种思维方式与政策导向

现今从理论上思考和从实际上处理国家文化安全问题时,始终有三大关系纠缠在一起:一是本族文化与异族文化的关系;二是先进文化与落后文化的关系;三是集中反映了前两种关系的文化民族性与文化先进性的关系。与此相应,在处理国家文化安全问题时也有三种不同思维方式,一是把"本族"与"异族"对立起来的思维方式,即"我-你"对立的思维方式;二是把"先进"与"落后"绝对化的思维方式,即"好-坏"二元化的思维方式;三是"民族性"与"先进性"综合考虑的思维方式,即"我-好"综合的思维方式。保持文化的民族特色和追随文化的时代进步,始终是一种需要很好处理却又难以很好处理的重大关系。只有在把文化从整体上区分为"没有先进落后之别的文化"和"具有先进落后之别的文化"两大类的基础上,才能处理好文化安全中的民族性与先进性关系问题。对"没有先进落后之别的文化",大力保持特色文化或文化的民族性,是维护和保障国家文化安全的本质要求;对"具有先进落后之别的文化",大力追随先进文化或文化的先进性,是维护和保障国家文化安全的关键。在文化安全实践中需要公民个体提高文化自觉和文化安全意识,但更重要的是政府必须有科学、正确和恰当的文化安全政策和文化安全导向。     

俄罗斯文化与俄罗斯变革

源于东西文明结合下的文化特征，俄罗斯的变革凝结着多种悲剧意识：自负的民族精神、受威胁感、先验的哲学思维方式等等。因此，俄罗斯变革常常湮没在成功与失败之间，每次表面看起来突兀，似乎一夜之间完成的，如彼得大帝改革、十月革命和苏联解体等，其实不然。每一变革均与其文化底蕴密切相关，始终着附于俄罗斯的数次变革进程并使之展露出跌宕与起伏、挫折与辉煌、先进与落后相互并存，相伴发展的万态千姿。     

铁岭一座生产快乐的城市

作为演员，登上中央电视台春节晚会的舞台，自然很难。能连续20多年站在这个舞台上，更是难上加难。原本农民的赵本山以其卓然超群的艺术天赋，自1988年毒晚开始，把带着泥土味道的欢乐不断捧献给亿万观众，并连续摘取中央电视台春节晚会小品类节目桂冠，成为当之无愧的小品王、中国草根笑星第一人。     

中国古代思维方式的西方认知

以安乐哲和郝大维为代表的一些西方汉学家从思维方式出发探寻中西文化的差异,为我们比较中西文化提供了一个全新的视角。在他们看来,中国古代占主流的思维方式是关联性思维,这种思维方式对应的宇宙秩序是一种美学的秩序。而西方占主流的思维方式是因果性思维,这种思维方式对应的宇宙秩序是一种理性的秩序。     

伊斯坦布尔:一座有故事的城市

如果要把中国故宫与伊斯坦布尔新皇宫相比,中国故宫内廷虽有乾清宫、交泰殿、坤宁宫及东西六宫等,皇家气派自是不凡,但生活设施比起新皇宫还是相形见绌。我们常见的慈禧太后的床不过一张不那么讲究的床而已,桌椅也不过尔尔;而新皇宫内建筑布局有外朝、内廷之分,但其奢华实用程度则非大清所能比拟。我匆匆一瞥,新皇宫后宫     

伊斯坦布尔:一座有故事的城市

一夜无梦。醒来时分,伊斯坦布尔当地时间还不到5点。窗外星火点点,远方仿佛有隐约涛声,只是没有沙滩。Ceylan Intercontinetenal酒店的电视整夜没有关上,屏幕上没有忘记广而告之:MEET EAST AND WEST(相聚在东西方)。起身临窗,但见外面依然星火点点,远方涛声隐约,仍未见沙滩。当时心想,伊斯坦布尔才是货真价实连结欧亚的桥头堡。同中国时差六个小时,与欧洲几乎同步。而爱琴海、地中     

营口 腾跃于历史的视线之中

城市的上空似乎都漂浮着一些仅属于自己的标记，它是城市孕育出的特有文化符号，不仅体现着传统的魅力，也显露着时代的气息。     

中日关系中的三重文化困境

因应当前中日间"政冷经热"的失衡状况,有学者提出跨越两国间历史问题,采取"新思维"促成中日关系的改善.但事实上,相对于政治、经济发展程度而言,中日两国在文化层面的理解和认同严重滞后,而且两国在文化的性质、地理环境构建的文化风格、历史演绎的文化秉性,以及宗教、信仰、思维方式等文化因素的差异,使两国在文化认同和理解上存在巨大的障碍,制约着两国关系的改善与和解.     

黑河市与俄阿穆尔州的文化交流研究

黑河-阿穆尔州是中俄边境线上的“双子城”，在中国改革开放的20多年间从最初的互不往来发展到如今提出共建“两国一城”战略。它们之间的经济交往一直受到政府和学者们的广泛关注。从文化角度探索黑（河）阿（穆尔州）间的交往进程，进而以黑河为视角窥视中俄两国间的文化交流具有重要意义。     

黑河市与俄罗斯文化交流的现状、问题与对策

近年来,黑河以"中俄文化大集"为平台,使官方对俄文化交流进入常态化、规范化;以黑河龙江国际文化展览有限公司的成立为契机,使民间对俄文化交流实现跨越升级;以黑河学院为龙头,使对俄教育交流确立了"桥头堡"和"枢纽站"地位。黑河对俄文化交流存在明显须解决的问题:对俄文化交流仍处于实践与探索中,没有上升到理论层面;对俄文化交流的领域广泛,但发展不均衡,一些领域须加快发展。为了加快推进黑河与俄罗斯的文化交流工作,黑河应采取如下举措:创办高峰发展论坛、加大对俄研究力度、加强图书馆建设。     

日本民主党代表小泽一郎

小泽一郎是日本政界颇有影响力的人物。他从上世纪70年代开始一直在探索日本政治改革。从70年代初背师造反追随竹下，到80年代分裂竹下派；从90年代初导演“6·18”政变（1993年6月18日自民党下野），到坐镇民主党，日本政坛的每一次政变都有小泽的身影。他提出的“普通国家论”成为当今日本追求的目标；他主张的“官邸主导政治”正在实现；他的“两党制”构想已具雏形。     

中、日、韩文化交流与东亚文化产业

中、日、韩 3国拥有不同的政治与经济制度、意识形态和价值观念 ,安全对话尤其是文化对话很有必要。当前 ,“日剧”、“韩流”风行中国 ,而“汉风”在日韩也渐成风气。 3国应以和合精神为基本理念 ,共同推进文化产业的发展。     

田庄台历史文化名镇

古镇田庄台位于辽河下游，隶属盘锦市大洼县。据传最早有田、庄两姓人家在此居住，且镇西3公里处存有明代烽火台一座，故名“田庄台”。距今已500余年的田庄台，虽于历史上屡经战火，却仍不失古镇风范，成为辽宁的历史文化名镇并正在申报中国历史文化名镇。     

试论中日人文交流的演变、特征及发展趋势

在全球化背景下,人文交流是发展国家间关系,构建人类命运共同体的重要手段。新中国成立以来,中日人文交流经历了初期开创、全面发展、深化认知三个历史变迁阶段,2019年中日高级别人文交流磋商机制的构建,带领双边关系步入新时期。中日关系与人文交流恰如一枚硬币两个方面,国家间的矛盾将会引起人文交流起伏波动。反之,持续的人文交流对于国家关系的恢复和发展同样具有累积调控效应。各个领域的人文交流“量”的积累最终会带动国家关系“质”的飞跃。因此,要重构中日关系,除了“要超越现代化”的矛盾,还要寻求中日之间长期人文交流的“共同文化遗产”。     

Terrorism,Conflicts and the Responsibility to Protect Cultural Heritage

Abstract

Intentional destruction of cultural heritage is a well-known phenomenon which has been particularly exacerbated in recent times. Its common denominator is represented by the intent to persecute the communities for which that heritage represents an essential element of their cultural identity and distinctiveness. In legal terms, it produces different implications, to the point that – depending on the circumstances in which it is perpetrated – it may be qualified as a war crime, crime against humanity, violation of internationally recognised human rights, or evidence of the existence of the intent to commit genocide. Since the whole international community is seriously affected by the destruction of cultural heritage, it is indispensable that the doctrine of responsibility to protect (R2P) be put into practice seriously and effectively with the purpose of protecting humanity against the irreplaceable loss of its heritage.     

Exploring the Cultural Mechanics of Social Inequality and Global Cultural Interdependence

This article illustrates the role that General Studies courses in the Humanities can play in educating students about the complex dynamics by which cultural production may reflect, support, or change social structures, issues, and norms, through the specific examples of two English courses offered for General Studies credit at MSU Denver: “Monsters and Monstrosity” and “Vampire Films.” Grounded in a cultural-criticism approach to textual analysis, the courses read monsters as symbolic keys to the cultures that produce them. The terrifying and repulsive qualities of monsters invariably operate on the boundary between self and other. As an abject Other, the monster serves to reinforce our sense of what is different/non-normative/threatening, and the stamp of monstrosity legitimizes cultural bias, often perpetuating social marginalization and inequality.     

美英日韩四国文化发展战略简介

文化是国家的命脉和民族的灵魂。当今世界,无论是发达国家还是新兴工业国家,为在综合实力竞争中占有主动,都十分重视本国文化软实力的建设,并在实践中积累了许多宝贵经验。     

Arab Muslim Attitudes Toward the West: Cultural,Social, and Political Explanations

We utilize pooled data from Zogby International's 2002 Zogby, James. 2002. What Arabs Think: Values Beliefs and Concerns, Utica NY: Zogby International.  [Google Scholar] Arab Values Survey (carried out in Egypt, Jordan, Lebanon, Kuwait, Morocco, Saudi Arabia, and UAE) in order to test for “cultural,” “social” and/or international “political” influences on Arab Muslim attitudes toward “Western” countries (Canada, France, Germany, UK, and USA). We find little support for “cultural” hypotheses to the effect that hostility to the West is a mark-up on Muslim and/or Arab identity. We find only limited support for “social” hypotheses that suggest that hostility to the West is predicted by socioeconomic deprivation, youth, and/or being male. We find the strongest support for a lone “political” hypothesis: hostility toward specific Western countries is predicted by those countries' recent and visible international political actions in regard to salient international issues (e.g., Western foreign policies toward Palestine).