网络流行语背后的青年心态探析

矛盾修辞的使用反映出青年群体对现实生活进行解构的心理活动或生存状态。深入探究“矛盾青年”心理及其背后成因,提供尊重理解青年、促进矛盾心理弥合的可行路径,进而积极鼓励青年实现自我价值,引领青年在新时代的伟大实践中勇担使命、接续奋斗。     

流行语背后的社会心态揭示

随着中国经济的快速发展,社会转型加速,人们生活与工作的节奏普遍加快,同时也积累了很多社会矛盾与问题,其中流行语从特定角度反映大众对许多社会矛盾与问题的心态.从分析流行语背后的社会心态角度,可以更好地理解与把脉这个社会,并提出有针对性的社会治理理念与对策.     

年度流行语背后的社会心态

文明互鉴成为2019年度社会流行语,意味着其不只停留在国家外交和主流媒体话语中,而是开始受到来自普通民众的积极认可;硬核、区块链、5G作为流行语被大众所接受,代表着人们对优质事物的需求正在不断增长;“酸”“柠檬精”“我太难了”等年度流行语,反映出自我调侃成为一种流行减压方式;从融梗、996、霸凌主义等流行语可以看出,随着社会规范意识的普遍增强,社会规则、国际秩序逐渐成为人们关注和讨论的焦点话题。     

流行语背后的社会心态揭示

作为时代之镜,流行语映射出中国社会不同的发展阶时段大众对社会生活变化的心态。文章系统梳理新中国成立以来不同时段的流行语,探索流行语与社会大众心态之间的有机联系,提出更有针对性的对策,引导社会心态健康发展。     

流行语与当代中国青年社会心态变迁

青年群体的流行语折射出了这一群体的社会心态现状及其未来的变化趋势.当代的青年群体作为中国世纪之交社会转型的过渡人这一角色的同时,又承担着中西文化交融碰撞的边缘人这一特殊角色.面对中国在新世纪的发展,青年群体的民族心态、政治心态、职业心态、婚姻爱情心态、生活心态和价值观念等发生了一系列的变迁.顺向的社会心态变迁呈现主导地位,而逆向的变迁也日益凸显.     

传播的建构——从文化的视角看传播

相对于传播的控制观的观点,本文从文化的视角对传播的建构观做了深入的分析与探讨,认为传播对人类社会起着重要的建构作用.文章借助社会学、历史学、政治学、符号学等学科的思想和材料分别从对社会组织的建构、对文化秩序的建构、对思维模式的建构进行了论述,突出了传播在社会发展进程中对文化共识形成的建构作用和文化传承的意义,从而通过文化世界的建构,建构自身的生存规则和存在意义.     

从网络流行语看青年价值观塑造蒋明敏

网络流行语作为青年群体网络交流的主要语言,对价值观塑造具有重要影响。当前,随着信息技术的发展和网络群体的增加,网络流行语呈现"野蛮生长"的态势。对此,必须要清楚认识当下网络流行语的时代特点,合理把握并利用网络流行语,进而引导青年形成正确的世界观、价值观、人生观。     

网络谣言背后的社会心态

推动网络谣言传播的社会心态,可以概括为以下六个方面:不确定性的社会心态成为谣言产生和传播的温床,泛化的弱势心态为网络谣言推波助澜,从众与责任分散弱化了谣言传播的负罪感,网络谣言成为个人意念与逆反心态的外化投射,沉默的螺旋助力了网络谣言的声势,网络推手成为网络谣言的加工厂和发动机。     

网络流行语的文化策略

整理并重视网络流行语就是发现赛博空间的虚无之美,就是发现网民对解构游戏的日趋熟稔。"很傻很天真"、"很黄很暴力"、"打酱油"、"俯卧撑"……2008年,这些刚刚出现就大规模流行的网络词语,让我们对一年里发生的大事件记忆异常形象深刻。(7月21日《中国青年报》)今天赛博空间正在成为一个日益重要的文化阵地。主流与非主流、文化与亚文化     

网络谣言背后的社会心态

网络谣言的弥散化影响 推动网络谣言传播的社会心态,可以概括为以下六个方面：不确定性的社会心态成为谣言产生和传播的温床,泛化的弱势心态为网络谣言推波助澜,从众与责任分散弱化了谣言传播的负罪感,网络谣言成为个人意念与逆反心态的外化投射,沉默的螺旋助力了网络谣言的声势,网络推手成为网络谣言的加工厂和发动机。     

网络流行语的文化策略

整理并重视网络流行语就是发现赛博空间的虚无之美，就是发现网民对解构游戏的日趋熟稔。     

从社会心态看台湾历史文化传统

历史文化传统是一种历史的积淀，是社会意识的潜流、社会心态的底蕴。它成为人们生下来就儒染其间的一种精神家园。这些传统，随着时代变迁和社会进步获得扔弃和发展，对今天人们的价值观念、生活方式和发展道路具有深刻的影响。我们来看台湾的文化发展。台湾早在3世纪就与大陆有接触。从16世纪起，大陆东南沿海汉族渔民和农民开始移居台湾，与原住民族共同开发台湾。17世纪初，颜思齐、郑艺龙集团治理台湾时，在台汉人已有五．2万人，他们带着闽粤一带的民间文化在台湾劳动生息。荷兰占领台湾，热衷于获取商业利益，统治者不过1千多人，其…     

从网络流行语使用状况看蒙古族大学生的网络社区融入程度

对网络流行语的认知、态度及使用行为,反映着蒙古族大学生网络社区的融入程度以及对网络文化的接受程度。笔者研究发现,网络流行语已经进入蒙古族大学生视野并得到他们的广泛认知;大部分蒙古族大学生对网络流行语能够接受并能或多或少加以运用。笔者认为,蒙古族大学生在网络世界里不是客人,他们对网络社区采取了积极接纳和主动融入的态度,对民族文化之外的网络文化体现了较好的适应能力。     

从文化自觉看黄河文化传承传播的路径

黄河文化是中华优秀传统文化的“根”与“魂”。文章以黄河国家文化公园建设为契机,在文化自觉视角下对黄河文化传承与传播价值进行解读,突出黄河文化传承传播的必要性。路径建设方面,以社会学想象力理论与法治保障为基础,运用现代科学技术,利用新媒体推广平台,挖掘并讲好“黄河故事”。宏观上,强调政府主体责任,推进社区黄河文化建设工作,加强黄河文化传播力度。微观上,将黄河文化纳入国民教育体系,发挥行业组织宣传作用,扩大公众参与,以促进传承传播达到实效。     

虚拟偶像背后的青少年流行文化心态

虚拟偶像文化源起于早期二次元文化,是数字技术生成的拟真世界。作为虚拟偶像粉丝群,“90后”“00后”的媒介使用偏好从需求到动机、从媒介消费偏好到媒介消费实践存在着文化心态的代际差异。“90后”青年群体的媒介使用抉择的需求和动机更多地是以工具性动机、情感满足性动机为主,而“00后”更重视成就性动机和自我实现的价值,体现为一种全新的文化参与形式。一方面,“90后”在社会转型的过程中发展出现代性和后现代性并存的一种价值取向,在偶像文化消费过程中,他们更多的是漫步者、流浪者和观光者,是“被动的消费者”。而对于“00后”来说,倾向于后现代去中心身份认同,他们兼具物质主义与“后物质主义”“混和价值”取向,他们在生存—幸福价值、传统—现代两个维度,均表现出“双高”特点。     

网络传播与社会文化

互联网正成为最具影响力的文化传播媒体。网络传播的特点和文化意义有助于转变社会文化观念,打造网络文明形态。网络媒体是一柄双刃剑,既能为社会进步和人类价值实现提供技术基础,同时又带来一系列社会问题和道德问题,因而网络文化建设需要改善网络伦理系统,健全并优化网络生态环境。     

从“顺口溜文化”看青年牢骚族的心态

一些表达对现实的牢骚情绪的顺口溜在部分青年中流行,其体式多样,指向广泛,语言尖刻,易于传播。青年中的“顺口溜文化”表达了青年对社会不良现象的批判意识和怨愤之情,但有将问题夸大和绝对化趋向,且缺乏建设性,应引起高度重视。     

从网络文化看发展民主的条件

近年，虽然网络在一系列事件中发挥了十分积极的作用，其积极影响越来越受到重视，但我国的网络文化仍然不够健康，最突出的表现就是弥漫其中的话语暴力。一个平时温文尔雅的人，到了网络上就可能对他人进行毫无顾忌、毫无底线的话语攻击，用语粗鄙、恶毒。挖地三尺的“人肉搜索”、漫天飞舞的汉奸大帽，者酷当事人造成了巨大伤害，已经远远超出个人所能承担的程度。这与民主完全背道而驰，正是无数民主理论家最担心的。