宁静致远

诸葛亮在《诫子书》中曾说：“非宁静无以致远。”“宁静致远”一语即由此简化而来，意思是心境宁静，思虑可致深远。     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

要善于“守静”

“静”是一个人品性修养、道德水准的“试金石”。三国时期诸葛亮曾在《诫子书》中写过一段话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”什么是“静”？“静”是一种理智，是自我克制、自我提高的“法宝”。“守静”就是保持无贪、无欲、无求，心静如水，平淡、淡泊。     

中央领导人在读什么书

习近平：《孔子家语通解》与《论语诠解》 连日来，中国孔子研究院院长杨朝明顿生坐过山车之感。他参与主编的两本书——《孔子家语通解》、《论语诠解》，从“需编者贴钱才能出版”到“一夜之间卖断货紧急加印”，原因无他，在于中共中央总书记习近平的点赞。     

关于义利关系的几点思考

关于义利关系的几点思考□葛洪泽众所周知，“义利之辩”是中国思想史上长期争论的一个老问题。关于义利关系，在孔子之前，古人还没有把义与利对立起来。《国语·晋语一》上说：“义以生利”；《易·文言》中也说：“利者义之和也”。但是，到了孔子时代，情况发生了变化...     

变通与“变味”

“变通”，是人们日常生活中的常用语，特别是近几年来，随着政治经济体制的改革和人们思想观念的转变，“变通”一词的使用频率日益增多。《现代汉语词典》解释：“变通”是指根据不同情况，作非原则性的变动。《辞海》说：“变通”是灵活运用，不拘常规。“非原则性的变...     

和谐社会的义利观刍议

“义”是中国传统文化中重要的价值观念。“义利之辨”发端于春秋时期。《中庸》中说：“义者，宜也。”义就是适宜、应当、适当的意思。《左传·隐公元年》语：“多行不义，必自毙。”可见，春秋时期所谓的义，意为行为或断事适宜于礼，义作为适宜于礼的道德要求，其一般含义就是使自己的行为合乎礼制，达到“义节则度”。而“利”单指个人利益、功利，是与礼相对立的。     

《金瓶梅》的思想内核与作者名及书名的谐音会意

《金瓶梅》问世伊始，就成为人们的看点、焦点，褒贬不一，疑案重重。至今还有为人不解的疑点和没有突破的难点。笔者仅就该书的思想内核与作者、编刊者及书名的谐意会意谈一点粗浅的看法。一、《金瓶梅》的思想内核：儒家修身齐家治国平天下的道统精神《金瓶梅》是一部讲政治的书。《金瓶梅》以西门庆的命运为主线，“因一人写及全县”，由“一家”而及“天下国家”(张竹坡《金瓶梅读法》)。尽现“天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝……在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役繁赋重，民穷盗起，天下骚然。”(《金瓶梅》第34回)《绣像本金瓶梅跋》又再现“其中朝野之政务，官私之晋接，闺闼之蝶语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵验之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴怡之嵇唇淬语，穷极境象，驮意快心”等等大明王朝末期国不治、天下不平的史实。中国古代封建社会的历史，贯穿着儒家“修身齐家治国平天下”的思想灵魂。“天下平”是儒家思想的灵魂。“修身齐家治国平天下”是天理道法，顺者昌，逆者亡，诚如《金瓶梅词话序》所语：“合天时者...     

会同连山祭炎帝

会同之名，似有王者之气。《周礼·春秋·大宗伯》云：“时见日会，殷见日同（意为帝王接见诸侯大臣，个别见叫会，集体见叫同）。”《论语》中也有“宗庙会同”（原分别指君王祭祀祖先的地方和诸侯会盟之事，借指国家、君王）一语。自有文字记载以来，在会同及其周边地区就没有建立过国家，何来帝王呢？晋代著名史学家习凿齿给了我们一个重要的提示：“神农生黔中。”会同古属“黔中”，这是历史文献中会同与神农炎帝关系的重要记载。县名与此联系起来，“会同”之帝王恐怕只能是神农炎帝了。     

从治大国若烹小鲜谈重在持续

“治大国若烹小鲜”语出《老子》第六十章，因此句微言大义，言近旨远，其确切含义至今仍众说纷纭、莫衷一是。笔者较为赞同唐玄宗之注解：“烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣。”即治理国家与烹饪小鱼一样都应不折腾，少翻动，否则会“民伤”、“肉碎”，法弛国乱而无所得。     

领导干部要善养静气（随笔）

诸葛亮在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志。非宁静无以致远。”修身治学需要平心静气，对党员领导干部而言，干事创业也同样需要平心静气；不平心静气，不仅不能成就事业，甚至会贻误事业，正如《菜根谭》中所说：“性躁粗心者一事无成，心和气平者百福自集。”     

锌硒故土润茶香

唐《茶经》载，“茶之出……黔中生思州、播州、费州、夷州……往往得之，其味极佳”；宋《太平寰宇记》载，“夷州、恩州以茶以土贡”；清《梅移随笔》载，“龙泉产云雾茶，色味双绝”。今有《简明中国历史地图集》标明：唐时夷州治所，位今凤冈绥阳镇一个叫城址的地方。     

公款饕餮猛于虎

《阅微草堂笔记》中记叙了这样一个故事：说一个书生在某个雨霁月明之夜邀“泉下诸友”共饮。众鬼来时，书生问他：“公等何故不轮回?”鬼说：“善根在者转生矣，恶贯盈者堕狱矣。我辈十三人，罪根未满，待轮回者四；业报沉沦，不得轮回者九也。”问：“何不忏悔求解脱?”日：“忏悔须及未死时也，死后无着力处矣。”最后，鬼们畅饮而去，还不忘回头叮咛曰：“饿鬼得饫壶觞，无以报德，谨以一语奉赠，忏悔须及未死时也。”     

两篇由毛泽东配发“编者按”的文章

由毛泽东亲自主编、以“中共中央办公厅”名义出版的《中国农村的社会主义高潮》一书,1956年初在全国正式发行。这部书共分上、中、下三册,收入文章176篇,共计94万多字。毛泽东不仅为该书写了“序言”,还为书中的部分重要文章亲笔写了“本书编者按”。河南省有6篇文章入选,其中2篇出自许昌地区,并且两篇文章都有毛泽东加的“编者按”语。许昌地区入选的两篇文章，有一篇被毛泽东在“按”语中称作是“好文章”。其题目是在《一个乡里进行合作化规划的经验》毛泽东写的“按”语全文为：“这也是一篇好文章，可作各地参考。其中提到组织中学生和高小毕业生参加合作化的工作，值得特别注意。一切可以到农村中去工作的这样的知识分子，应当高兴地到那里去。农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。”另一篇，题目别许昌地区的办社辅导团》。毛泽东写的“按”语原文为：“这个经验很好，各地可以仿行。”     

与民争利祸害大

苏文洋在8月26日的《北京晚报》上撰文指出：国民党在抗战胜利后，何以短短三四年时间就民心丧尽、结束了其在大陆的统治呢？人们提到的一个重要原因是：民心向背。国民党元老陈立夫在其《成败之鉴》回忆录中，专有一个章节：“冀朝鼎祸国阴谋之得逞”。冀朝鼎即冀朝铸的哥哥，解放前是一位地下党员，其唯一的上级是周恩来。     

有个亲切的称呼叫“同志”

春秋时期的《国语·晋语四》说：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友．必也同志。”《礼记》云：“同窗为朋，同志为友。”孙中山也在其著名的《总理遗嘱》中呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。”     

话“慎独”

话“慎独”张述华＂慎独＂其意是指在独处无人时，自己行为必须谨慎而不苟。语出《礼记．中庸》：＂莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。＂郑玄为此作注说：＂慎独者，慎其闲居之所为也。＂宋明理学家即以慎独为重要的修养方法之一。古往今来人们注重＂慎独＂，是因为它...     

讲党性重品行作表率贵在“真”字

清代纪昀在其《阅微草堂笔记》的开篇中讲了这样一个故事：沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人。但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理。忽檐际朗言曰：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣。毋多言取困。”董狼狈而归。咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎!”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。     

为官当慎

慎的主要字义是当心，小心。《诗·小雅》说：“慎尔言也”。《易·乾卦》说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《礼记·中庸》说：“审问之，慎思之。”《新唐书·仪卫志》说：“必备物而后动，盖所以为慎重也。”这些都是要求人们应该谨言慎行，谨慎持重，是古人讲求自身修养的重要环节。而今，对于我们执掌行政权力，肩负重要责任的各级官员来说，慎字尤其重要。     

不妨多养点静气

三同时期，诸葛亮在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”这是诸葛亮一生的体会，今天读来，还是那么发人深省，让人备受启迪，它充分说明了一个人平心静气对于修身治学的重要意义。修身治学需要平心静气，对广大党员领导干部而言，干事创业也同样需要平心静气。不平心静气，不仅不能成就事业，甚至还会贻误事业。