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马克思的社会存在本体论围绕着人的自由问题而构建出来。在其中,个体目的是自我意识与社会意识衔接的基础。若没有人的现实目的就不可能存在着一个具体的、被体验到的社会。马克思历来主张"人应立足于社会现实"。强调个体目的是马克思思想的本体,并不是提倡个人主义,而是要在个体目的中呈现出社会维度,从而为解决个体与社会的矛盾冲突提供理论支撑。马克思认为人应该具有自主性,没有自主性的人谈不上自由而全面发展。但自主的个体必须在社会中被合理地规范,以使其成为纯粹的,与人的类本质相统一的个体。个体与社会的矛盾只能在目的论范围内求和解,而不是在形式因的角度找到一个外在的准则。 相似文献
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中国妇女学全球视野与其行动的均衡点决定中国妇女学的生命力,即妇女学能否在国内广泛渗透和扎根,成为社会机体的一个有机组成部分,从而影响、改变民众的日常生活、行为、观念,而不仅仅停留在教学与科研环节,以学术为壁垒,把妇女学看作是精英妇女的自留地。妇女学发展需要兼具两个功能,一个是专业化,突出对专业人员的提高功能,另一个是通俗化,强调对公众的普及功能。中国妇女学建设是手段,而不是目的,是开始,而不是结束。 相似文献
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陶行知“社会即是学校,生活即是教育”的思想主要是概括了社会和生活本身的教育功能。我们在此强调社会和生活的教育功能并非是要削弱学校的教育,更不是主张“学校消亡论”;而是认为学校的教育和社会生活本身的教育不应该是对立和分隔的两部分,而应该是有机结合的相辅相成的整体。 相似文献
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中央强调正确的政绩观,首要前提是要发展、讲政绩。如果离开了要发展、讲政绩这个问题来说正确的政绩观就没有实际意义了。正确的政绩观首先是要求大家要有政绩,要讲政绩;不做事,不谈政绩,就不可能有政绩,更谈不上有正确的政绩观。为谁创造政绩?创造什么样的政绩?靠什么创造政绩?怎样检验政绩?这是我们必须认真思考和回答的问题。中央强调的政绩是全面的、经得起实践检验的、人民群众拥护的政绩。所谓全面,就是既看经济指标,又看社会指标、人文指标和环境指标;既看城市变化,又看农村变化;既看当前的发展,又看可持续的发展;既看经济总量增长,又看人民群众得到实惠;既看改革开放,又看社会稳定;既看“显性政绩”,又看“潜在政绩”。所谓经得起实践检验,就是重实干、办实事、求实效,而不是摆花架子、做表 相似文献
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马克思主义社会发展理论既强调社会发展的客观规律性 ,又强调各国发展道路的特殊性 ;既重视经济发展的基础地位 ,又重视社会的全面、协调发展 ;既主张效率先导 ,又倡导兼顾公平。我国正处在社会转型和加快发展的关键时期 ,马克思主义社会发展理论对于我们正确认识和处理社会发展进程中所面临的问题具有重要的指导意义。 相似文献
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从根本上讲,政府要解决“以谁为本”问题的前提,仅仅看到人群的强弱,财富分配的贫富这些“尖岗”问题还是不够的。因为差距存在并不见得就完全是负面的,政府一切努力都是为了缩小差距而不是也不可能完全消除差距;而怎样保持一个持续健康发展的社会生态平衡也许才是更重要的。各种失误造成的社会失衡则会带来严重的问题。这一点,中外概莫能外。 相似文献
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在物质短缺的时代,我们的消费习惯是“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”,这被称为艰苦朴素的好传统。今天我们倡导节约型社会,是不是要回到这种消费习惯呢?如果把节约型社会理解为抑制消费的社会,那就大错而特错了。生产的目的是为了消费,而且,消费又是促进生产最有力的手段。这是马克思对生产与消费之间辩证关系的经典解释。如果我们总满足于“新三年,旧三年”,发展生产又是为了什么呢?过去有些生活习惯并不全是美德,而是贫穷的结果,是由于物质短缺,买不到布而逼出来的,不是社会应有的常态。人类社会的基本问题是生存与发展。生存是满足人的… 相似文献
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根据产生的根源不同,我国社会资本可以分为传统型和现代型两类。企业在进行对外交易时有两种选择,一是直接通过市场,二是通过企业的社会关系网络,这就有了企业在市场与关系网络之间进行选择的问题,而关系网络又有传统型和现代型两类,所以通过一个简单的模型可以看出,在企业选择关系网络进行交易之后又有一个在传统型与现代型关系网络之间进行选择的问题。当然,关系网络之间不是简单的非此即彼的选择过程,而是一个随企业发展需要逐渐演变的过程。 相似文献