“民主”概念辨析

从政治学的视角,对“民主”概念作一辨析,弄清政治学中“民主”概念的确切涵义,首先要确定“民”和“主”各自的涵义。民的涵义,准确地说,有居民(住民)、公民(具有某国国籍,在宪法和法律上享有权利并承担义务的人,有的国家称国民)、选民三个层次。人们通常把这三个层次的民笼统     

“先锋队”概念的考证与疏义

“先锋队”从“先锋”这个词语发展而来。在中国古代典籍和法国著名的《拉鲁斯词典》中,“先锋”是一个军事术语。在19世纪空想社会主义者们那里,“先锋”一词在政治、艺术领域起某种特殊作用。马克思在革命的实践与研究中提出了“先锋队”概念,指称革命中具有社会民主思想的一批人。列宁在此基础上,把“先锋队”的内涵发展成为政党政治组织。“先锋队”由国外翻译到国内,指起带头作用的一般组织和政党组织。“十月革命”爆发后,中国早期的先进知识分子深受马克思主义“先锋队”理论的影响,并将理论付诸实践,建立了具有“先锋队”性质的中国共产党。     

越南政改的“虚”与“实”

2012年初发生的一件事,让越南社会和越共屏住了呼吸。     

“实年”与“官年”

何为“实年”,伺为“官年”？顾名思义,“实年”是实际年龄,30岁就30岁;“官年”是当官后登记存档的年龄,30岁可能是25岁,也可能是28岁。一位官员既有“实年”又有“官年”,似乎不可思议。其实,此事古今皆然,在某些地方甚至已见怪不怪。     

论道教之“道”与基督教之“上帝”

道教和基督教都认为宇宙万物和人有一个共同的本源。道教认为道化生天地万物后 ,也作为万物的本体内在于万物之中 ;基督教生态神学认为上帝既创造了一切 ,也存在于创造过程和被造物之中 ;人是自然的一部分 ,无论是“道”化生的人 ,还是“上帝”创造的人 ,都不是自然界的主宰者 ,而只是其中的一部分 ;基督教的上帝被奉为宇宙间至上神 ,是一切的出发点和归宿。人是道教关注的中心 ,其最终目的是人的得道成仙     

“汉语神学”概念探讨与辨析

＂汉语神学＂的提法起于上世纪90年代初,最初是基于当时的现实处境提出的一种神学发展道路,它是从现代性的背景下对基督教神学在汉语语境中的发展方向与可能性的思考。本文从＂汉语神学＂的概念赋义范围及＂汉语神学＂概念的形成过程开始,尝试通过梳理＂汉语神学＂范围划分争议来展现＂汉语神学＂在人文学与神学两条路线上存在的张力,探讨对＂汉语神学＂概念的不同理解与不同划分,并对＂汉语神学＂这种立足于人文学路向发展基督神学的概念与＂基督教研究＂、＂学术神学＂的概念进行比较与辨析。     

民族学界与“边疆”概念中国化——以20世纪三四十年代为考察时段

西方民族国家产生后,国与国之间有了明确的边界,一国境内邻近边界的区域被称为该国的边疆。这一概念于近代传入我国。由于我国特殊的国情,其不得不经历中国化的过程。在这一过程中,民族学、人类学及社会学学者扮演了主力军的角色。以20世纪三四十年代为考察时段,初步论述了相关学科的学者实现边疆概念中国化的努力与成绩。     

十八大以来理论界关于“中国X”概念的阐发及其价值

十八大以来,诸如“中国梦”等“中国X”造词模式的概念引起了理论界的广泛讨论.文章对“中国X”概念进行了分类解读,认为这些概念之间存在内在逻辑联系,以“中国梦”为核心,从基础、路径、动力、来源、传播、目标等层面形成有机框架,这对于促进党的理论创新具有重要价值.主要体现在:可从强调社会主义到挖掘“中国性”,推进中国特色社会主义理论创新;将党的理论创新置于中华文化的深厚土壤,强调现代与传统的关联;通过巧妙的意识形态与突出“中国性”,体现世界眼光,有效应对文化霸权等.     

“高大全”与“红光亮”之新解析

＂高大全＂与＂红光亮＂的研究始终是学界的议题,前后也似有冰火两重天的境遇。通过分析＂高大全＂与＂红光亮＂的历史建构,探究蛰伏于其表象之中的神格化与审美趣味的民族化的本质内涵;从艺术与政治二个主体语境的不同阐述,对＂三突出＂＂高大全＂给予差异化比较与分析。     

“经济刑法”之概念与重构

为了营造良好经济环境、有效打击经济犯罪,明确"经济刑法"之概念尤为必要。"经济刑法"之概念是研究经济刑法的前提和最基本的问题。从该概念诞生起,中外学者对该概念界定不一,其涵摄范围难以确定。经济刑法所保护的法益是市场主体的经济自由和市场经济中的公共利益。为实现经济主体自由,经济刑法应遵行谦抑性原则。为充分实现市场经济中的公共利益,经济刑法应公平对待市场主体。从经济刑法的调整范围来看,应审慎确定经济犯罪的范畴,考虑经济犯罪的多变性与复杂性,并明确区分经济犯罪与财产犯罪。     

清代云南少数民族之“汉化”与汉族之“夷化”

清代,云南许多少数民族,尤其是改土归流地区的少数民族,经历了一个持续而深刻的、前所未有的"汉化"过程。由于汉族主体地位的进一步确立,汉族"夷化"呈现出由强变弱、由大规模转为局部的趋势,处于持续衰减和退缩的过程中,但从未停歇。少数民族"汉化"和汉族"夷化"的过程就是双向互动的民族融合过程。"汉化"与"夷化"两者呈现此消彼长的关系。"汉化"的中心区就是"夷化"的边缘区,"夷化"的中心区就是"汉化"的边缘区。"中心"与"边缘"随着观察视角的转换而转换。"中心""边缘"互为转换的观察视角实质上是文化相对论的视角,它有助于我们克服以往单向度的"中心—边缘"模式,更为立体地、客观地展现云南文化的多源、多元特点。     

论马克思“社会”概念的逻辑演变

作为历史唯物主义的创立者,马克思极其深刻地意识到“社会”对于“历史科学”的奠基作用。社会不仅是人类实践活动的基本空间,而且是历史运动的真实主体。因此,只有具体地、历史地认识社会,清晰地界定“社会”概念,人类才能真实地认识自身及其历史。马克思的“社会”概念大致经历了以下三个历史阶段的逻辑演变:第一阶段:马克思“社会”概念的萌芽费尔巴哈的类概念和赫斯在社会主义和经济学批判领域关于类概念的论述给马克思以深刻的启迪,引发了他对“社会”概念的深入思考。1.费尔巴哈类概念对马克思的启迪1844年8月11日,马克思在给费尔巴哈…     

“自由联想”与“兴”的可通约性

本文认为在中国长期的文学实践中,一直存在着与西方＂自由联想＂相通的艺术手法——＂兴＂,并对这一文学实践进行了初步追溯,通过梳理,我们发现：＂兴＂与＂自由联想＂具有概念内涵的相似性、发生机制的一致性和表现内容的相通性,集中体现了中西文学的可通约性。     

“中华民族”、“中国”概念的演变与近代民族意识的觉醒

最早提出“中华民族”这个词汇的是梁启超。与此相伴产生的，就是“中国”这一现代国家概念。中华民族、中国概念的提出，既标志着传统文化向现代化的过渡，同时也是传统文化与现代化结合的产物。“中国”这一词汇虽然在历史上很早就出现了，但是，它并不完全是现代的国家概念。中国以外的地方，最初将中国称为“支那”，     

“公共利益”与“私人利益”的概念之辨

私人利益和公共利益的关系问题是人类社会生活的一个永恒的话题。但凡人类生活的共同体,小至家庭,大至民族、国家,都必然存在着私人利益和公共利益的矛盾,然而长期以来由于对二者概念内涵的界定莫衷一是,客观上使得学界对公私利益关系的研究也呈现出各说各话的尴尬。从哲学视野来厘清公私利益的各自内涵,应能对公私利益关系这一重大理论问题的研究有所裨益。     

“特征与比较”抑或“目的与效果”——GATT第3条“同类产品”认定标准之探证

“同类产品”是GATT诸多条款中存在一个概念,由于缺乏文本支持以及争端解决机制的某些原因,如何解释这个概念成为许多纷争的关键。本文从GATT第3条中的“同类产品”概念入手,比较分析了争端解决实践中存在的两种“同类产品”认定标准,进而力图澄清标准之争的实质所在。     

从“小概念”向“大概念”延伸--江苏省开发区转型升级调查

遍地花似锦,园区展宏图。这正是今天江苏开发区经济的生动写照。当前,转型升级已成为全国特别是东部沿海发达地区的共识。作为区域经济“增长极”与“产业集聚区”的开发区更应责无旁贷地承担起“当好转型升级的先行区”与“做好转型升级的示范区”的任务。     

“权”与“利”，潜规则之原罪

办事“托关系走门子”、在单位“处处与领导保持一致”、演戏靠“幕后运作身体交易”、甚至小学生都晓得“选小组长得请同学吃喝玩乐”……不知从何时开始，“潜规则”渐渐成了社会流行词。面对此类绝无“书面定义”、却宛如“既定规律”的灰色现象，有人不知所措，有人痛恨不已，更有人在其中“如鱼得水”。