建设性后现代主义视境中的科学与宗教的关系

科 学与宗教的关系 ,似乎是早以解决了的问题。近代以来科学的发展总是伴随着与宗教的冲突 ,因而科学与宗教的对立已成为人们的一种固有观念。但是 ,随着现代科学的发展以及宗教适应现代社会的变化 ,越来越多的人认识到 ,科学与宗教的关系远比人们想象的复杂得多。于是 ,人们开始从不同的角度重新审视科学与宗教的关系。以美国克莱蒙特神学院和克莱蒙特研究生院宗教哲学教授大卫·雷·格里芬为代表的后现代主义者在其名为《后现代科学———科学魅力的再现》一书中 ,以其独特的视角对科学与宗教的关系进行了重新认识。一、自然的祛魅与科学…     

有关科学与宗教关系的讨论观点综述

宗教与科学的关系是一个引人注目的问题。在这个问题上,大致有以下几种观点:一、“对立论”。认为宗教永远是科学的敌人有人说,宗教与科学在本质上的对立是可从四个方面予以说明:(1)宗教是对超自然对象的信仰与崇拜,科学不承认任何超自然的对象。科学是反映客观世界的性质运动规律的知识体系。科学知识的本质特征是从世界本身寻找说明世界的根据和原因,而不做任何人为的附加。科学把一切研究对象视为不依任何人的精神和神的意志而存在的     

宗教和宇宙模型的发展

宗教是一种历史现象,一种意识形态。随着生产力的发展与社会的进化,人类宗教也不断地发生演变。宗教具有二重性,它包含着相反对立的两极。既有促进科学向前发展的一面,又有阻碍科学的另一面。本文试就宗教与宇宙模型发展关系的历史进行粗线条的分析。     

张闻天论社会主义社会的公私关系

长期以来,人们对公私关系存在着这样一种误解:要么"公有"要么"私有",不可能存在既"公有"又"私有"的状况.在这样的思想指导下,人们得出结论:社会主义社会只能实行绝对的生产资料公有制,而绝不允许个人私有制的存在.张闻天运用对立统一规律,驳斥了这一误解,对社会主义社会的公私关系做出了全面科学的阐释.他认为,社会主义社会内的公与私是矛盾的统一体,二者是对立统一的关系.社会主义社会内部存在公与私的对立,但二者是可以很好地统一起来的,通过正确地坚持按劳分配可以将二者之间的矛盾妥善地解决.     

辩证认识宗教与社会主义关系的两重性

宗教是一种意识形态,也是一种社会组织,与社会主义既有对立的一面,也有相协调的一面。宗教与社会主义关系的这种两重性决定了它将在社会主义条件下长期存在,并不断发挥积极的社会功能。宗教信仰自由政策是基于客观现实的理智、慎重、科学的选择。必须在保障公民宗教信仰自由的前提下,积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

宗教与科学相互关系的历史演变

宗教与科学属于人类精神活动的两个不同范围和层次。在人类历史发展过程中,宗教科学的相互关系曾经历了融合共处——分化对立——新的共处这样三个辩证发展的阶段。它们相互影响,共同丰富了人类的精神生活。 (一) 从上古到中世纪末,是宗教支配科学、科学为宗教服务的时期。那时的科学尚处于萌芽阶段,还没有形成科学试验的证明体系,更没有象今天这样的科学理论。科学知识是和宗教、神话、巫术等混杂在一起的。比如,原始的巫术认为,同类事物可以感应相生。这一方     

张闻天论社会主义社会的公私关系

长期以来,人们对公私关系存在着这样一种误解:要么“公有”,要么“私有”,不可能存在既“公有”又“私有”的状况。在这样的思想指导下,人们得出结论:社会主义社会只能实行绝对的生产资料公有制,而绝不允许个人私有制的存在。张闻天运用对立统一规律,驳斥了这一误解,对社会主义社会的公私关系做出了全面科学的阐释。他认为,社会主义社会内的公与私是矛盾的统一体,二者是对立统一的关系。社会主义社会内部存在公与私的对立,但二者是可以很好地统一起来的,通过正确地坚持按劳分配可以将二者之间的矛盾妥善地解决。     

社会主义与资本主义的统一性

在社会主义与资本主义的关系上,人们在很长一个时期里只讲对立、不讲统一,只讲区别、不讲联系,把社会主义与资本主义绝对对立起来。产生上述观点有其深刻的思想根源,其中之一就是把资本主义所处的商品经济形态和所有制形态混为一谈,错误地认为社会的技术形态和经济形态也是可以超越的。社会主义的实践并没有如同马恩原来所设想的那样在资本主义充分发展的国家里首先取得成功,而是在经济文化比较落后的国家取得了胜利,这就增加了这些国家发展社会生产力的紧迫性。从目前看,社会主义国     

浅论科学精神

马克思主义历来重视科学以它的思想作为精神力量在推动社会进步中的巨大作用。在今天进行社会主义现代化建设的历史条件下，我们要充分重视和发挥科学思想作为精神力量在社会主义社会精神文明建设中的重要作用。科学精神以人格化的形式体现于科学家群体之中，历来被视为最宝贵的精神资源，同时又是推动社会道德规范和道德观念历史发展的重要动力。这种精神或表现为与蒙昧和宗教神学相对立的理性的思维，或表现为日常生活知识不同的严密的逻辑和方法，也表现为与唯心主义相对立的实事求是态度。爱因斯坦甚至认为这种精神对于时代和历史进程的…     

破除迷信 尊重科学 坚持马克思主义的无神论

一、马克思主义对宗教神学的批判宗教神学是有神论的主要表现形态。马克思主义无神论依据辩证唯物主义世界观 ,从宗教神学的历史发展对宗教神学的本质和根源给予了科学的分析和批判。马克思主义指出 ,宗教的真正的最终的根源是人类社会生产力的发展。由于生产力这种客观的物质力量 ,决定了人们在自己生活的社会关系中发生了一定的、必然的、不以人的意志为转移的关系 ,即与物质生产力一定发展阶段相适应的生产关系 ,这些生产关系的总和构成一个社会的经济结构 ,也即一个社会的经济基础。在阶级社会中 ,由于人们在生产关系中的地位不同而形成…     

意识形态与科学的关系再思考

在科学与意识形态的关系方面，有学者认为二者是截然对立的，主要是因为科学是一种理性的、可证实的客观存在，其真理性不受人们的价值观和信仰影响；意识形态却是一种价值判断，包含了人的情感、心理因素等。马克思强调我们要辩证地看待两者关系，同时也强调科学与意识形态的区别是相对的，不是绝对的。从这种意义上讲，科学执行了意识形态的功能，但由于科学是社会性和自然性的统一，其社会性又不能完全取代自然属性，所以，两者不能等同。     

大学生信教现象的功能主义分析

大学生信教是上个世纪末以来出现的一个引人注目的社会现象,正在学校接受科学知识教育的学生应该不大可能信仰与科学对立的宗教,但宗教的功能使这种不可能变为可能。我们可以从功能主义的角度分析一下这个问题。     

真理、价值与科学进步——评两种对立的科学进步观

在现代西方科学哲学中,存在着两种绝然对立的科学进步观。我把这两种对立的科学进步观分别称作是“真理型”和“价值型”的科学进步观。它们各持一端,分别从不同的角度来理解科学及其科学进步,前者带有某种绝对主义的色彩,而后者则大有相对主义的倾向。一“真理型”的科学进步观,以逻辑经验主义者、证伪主义者和趋同实在论者的观点为代表。他们都一致认为,科学的目的就是追求真理,用真理(或与真理相关的“概率”、“逼真度”或“近似真理”)作为衡量科学进步的标准。逻辑经验主义者把科学进步看成是经验真理的积累。他们从经验论的角度来理解科学,认为科学的目的就是提高理论的概率,希望得     

马克思恩格斯城乡融合思想及其对全面推进乡村振兴的启示

马克思恩格斯以唯物史观为基点,从生产力与生产关系的矛盾运动出发,分析了资本主义城乡分离与对立的必然性,进而提出了未来社会城乡融合发展的构想.马克思恩格斯认为,城乡对立是社会生产力有所发展而又不充分不发达的产物,城乡融合是社会生产力发展的必然趋势和结果.当前,中国特色社会主义进入了新时代,系统回顾马克思恩格斯的城乡融合思...     

对积极引导宗教与社会主义社会相适应的认识

积极引导宗教与社会主义社会相适应的论断 ,是党的第三代领导集体对我国几十年宗教工作的深刻总结 ,是解决当代中国宗教问题的大政方针和根本出路 ,是党在新的历史条件下对马克思主义宗教理论的重大贡献和新发展。一、积极引导宗教与社会主义社会相适应的理论和现实依据从理论上讲 ,积极引导宗教与社会主义社会相适应符合马克思主义社会发展规律的基本原理。一是宗教在社会主义社会继续存在符合马克思主义关于意识形态具有相对独立性的观点。宗教是人类早期人们在无法解释自然现象和社会现象下产生的一种消极厌世的意识。在庞大而复杂的人类…     

社会的辩证法和社会认识的辩证法——阿道尔诺社会批判理论初探

西方马克思主义者阿道尔诺认为,社会本身既是主体,又是客体.如果把社会仅仅看作是客体就会犯实证主义的错误,因为它忽视了社会中存在的矛盾,而社会的认识活动就是社会中的矛盾的展开.此外,社会是总体,同时又不能被仅仅看作是总体.总体和个体之间有辩证的关系,但是却不能被看作是统一的.因为说到总体就意味着有个体与它对立,说到个体就意味着有一个总体与它对立.社会认识就是总体和个体之间的循环.这就是社会认识的面相学.     

宗教势力对农村社会的危害及对策

近年来，宗教势力在一些农 村地区呈不断发展蔓延的趋势， 对农村的发展与稳定造成了严重 的危害，这是一个必须引起高度 警惕的社会问题。 一、目前一些农村地区宗教 势力活动的表现及特点 １．在政治上，宗教势力利用 宗教活动场所，向广大教徒大肆 散布诋毁党和政府的言论，甚至 企图煽动人们推翻共产党的领导 和社会主义制度。 ２．在组织上，一些宗教势力 擅自成立非法宗教组织，与爱国 宗教团体和宗教职业人员相对立。 他们采取诱惑或威吓手段威协部 分思想认识模糊的群众入教，对 其进行精神控制。并在其组织内 部搞封建专制，实行等…     

西方宗教理性与法律理性的嬗变与演进

宗教是一种信仰体系,通常认为与理性或者说与科学理性相对立。但宗教是否就是非理性的,却不是简单的非此即彼的关系。在西方思想史上,关于信仰与理性关系问题的探讨,是在错综复杂的历史或文化背景下展开的。启蒙运动以来,科学主义和逻辑实证主义大行其道,技术理性或者说工具理性成为评判信仰与理性关系的标准,而忽视了理性功能的多样性和理性活动的复杂性,表现在法律形式层面,古代和古典自然法中蕴含的形而上学基础逐渐被以实证主义、实用主义为特征的工具理性所替代,法律沦为一种摈弃了价值判断的纯粹社会治理工具。20世纪以来新自然法学派的出现与复兴,则标志着人类对法律的认知开始向道德理想与实证分析相互融合的趋势之转型。     

基督教适应社会主义建设初探

中共中央1987年19号文件指出：在世界观上，马克思主义同任何有神论都是对立的，但是在政治行动上，马克思主义者和爱国的宗教信徒却完全可以而且必须结成社会主义现代化建设共同奋斗的统一战线。这说明，我国共产党人和宗教信徒以及全国各族人民都有一个共同的义务和责任，就是要把我们祖国建设好，不仅党的路线、方针、政策要适应社会主义建设的发展，一切宗教活动、宗教伦理也要适应社会主义建设的发展。宗教作为社会意识形式与社会的经济发展、社会进步是相互关联、相互作用的。任何宗教都必须与当时的经济、政治、精神状况相适应，才能…     

“向钱看”有相当的合理性

钱在社会生活中有着极大的“权威”,似乎是很神秘的东西。自从实行经济体制改革和对外开放以来,人们对钱产生丁一种相当对立的看法:有人主张或实际上主张“向钱看”;有人坚决反对,认为“向钱看”绝对不行。应该怎样认识这种分歧?“向钱看”究竟有没有合理性? 我的看法:在经济体制改革中,在商品经济的全部领域内,“向钱看”有相当的合理性。