关于按生产要素分配的经济学思考

按生产要素分配实质上是按投入生产过程的各生产要素在生产过程中的贡献进行收益分配,其理论依据是使用价值论.在社会主义市场经济条件下,以价值论和使用价值论为依据,坚持按劳分配与按生产要素分配相结合,是对马克思主义经济理论的坚持和发展.     

自然主义价值论的历程

价值论的自然主义主张从自然的角度来解释价值的本原,坚持价值与事实的统一,认为自然科学方法是探究哲学价值问题的唯一方法。自然主义价值论产生于19世纪末、20世纪初价值哲学向价值理论的转型。自然主义价值论是美国20世纪上半叶价值理论的主流,其代表人物主要是R.B.培里、杜威和S.C.佩佩尔等。     

劳动价值论的跃迁:能量价值论(下)

①本文上篇见本刊今年第1期.②价值计算不过是基于客观规律的一个理论抽象,商品价值的实际形成过程并不是通过精确的计算来实现的,而是如同前面所讲的“思想实验"一样,是通过直观的类比机制而形成的劳动价值论的跃迁:能量价值论(下)@吴涌汶$中共重庆市委党校!重庆400041~~     

系统价值论初探

系统价值论是劳动价值论的继承和发展,它把价值创造和价值实现看做一个过程,把企业的内部组织和外部环境看做一个系统,认为完善内部结构创造价值,发展外部“网络”实现价值;工人创造价值,企业家也创造价值;科学技术创造价值,合理使用资金也创造价值;提高产品质量有利于实现价值,著名品牌更利于实现价值。系统价值论的提出,对中国经济学理论的创新具有一定意义。     

《易传》的和谐价值论

代表先秦易学发展最高水平的《易传》,立足天人合一的学术立场,秉持推天道以明人事的思维理路,高扬先秦诸子尤其是儒家和谐思想的价值取向,建构了在易学乃至中国哲学史上产生广泛而深刻之影响的贯通天人、主客的博大精深的和谐价值论思想体系.《易传》和谐价值论包括三个有机组成部分,即“刚健中正”的和谐价值形上诉求、“刚柔相推”的和谐价值根本原则、“保合太和”的和谐价值理想追求.《易传》所确立的与其宇宙观相贯通的和谐价值论,是对先秦诸子尤其是儒家价值学说在宇宙论哲学高度上的一次理论总结与开新.     

数字化时代的价值逻辑

本文以马克思主义价值论为指导,分析了数字化时代价值逻辑建构的可能性与现实性,揭示数字化价值逻辑所反映出的时代发展逻辑及其背后所隐含的"精神"因素.在这个意义上可以说,对数字化时代价值逻辑的学术考察,既直接承接了技术与人文争论的命题,继续对技术现象的合法性进行追问,又通过数字人文、社会技术、虚拟现实等逻辑建构,探讨了数字化对于当代人类价值及其未来发展带来的种种挑战.数字化时代开创了价值论研究的新视域.     

公平范畴的社会哲学审视

公平是社会历史哲学的一个重要范畴.本文探讨了公平的含义、特征、价值论意义和公平的评价方法论原则.作者认为,所谓公平就是指人与人之间的"相称"或平衡关系.公平具有社会历史性、广泛性和客观性等特征.公平的价值论意义在于其促进社会整体的发展和人的自由全面发展.差别性原则、客观历史性原则、合理性原则和永恒发展原则是公平的评价方法论原则.     

形而上学的虚无性——论尼采对传统形而上学的解构

尼采对传统形而上学的解构，主要是针对着形而上学的“二重化”世界观及其最高价值设定来进行的通过揭示传统哲学世界观和价值论的虚无主义性质，表明了形而上学必然终结的历史命运；从认识论根源和心理根源两方面展开考察，阐明了形而上学所谓的“真正世界”、超感性世界的理性虚构性质；将“强力意志”确立为世界的本质和价值基点，据此形成了反形而上学的强力意志的世界现和价值论。     

拓展深化思想政治教育价值论研究的四重维度

思想政治教育价值论研究的拓展与深化,必须从四个维度着手:一要巩固思想政治教育科学性与价值性的双重哲学基础;二要促进思想政治教育价值论理论体系的成熟与完善;三要拓展思想政治教育价值论研究的时代视野与理论视野;四要掌握思想政治教育价值论研究的方法论原则。     

价值理论：恢复马恩本义，重审西方经济学

马克思恩格斯的价值论 ,并非“劳动价值论一元论” ,而是“效用 /劳动价值论” ,或曰“生产力 (率 )价值论” ,它体现并贯彻了生产力决定性。被长期误为马克思主义价值理论“正宗”的“劳动价值论一元论” ,源于考茨基在“批修”时对马克思的错解 ,应予否定 ;西方经济学的宏观要素价值论及微观效用价值论与马恩有相通处 ,我们应批判借鉴。     

对人民群众要有深厚感情

对人民群众有深厚感情是做好群众工作的基础。一个对群众有感情的干部，不会对群众的冷暖疾苦麻木不仁，不会在群众面前颐指气使，更不会动辄以强硬手段对待群众。群众有苦，心里难甜；群众有难，心里难安；群众有冤，心里难平。以这样的情怀对待群众，什么样的群众工作做不通，什么样的矛盾不能化解!     

加入WTO对党建工作的挑战及应对

一 加入WTO后,东西方意识形态之间的斗争会更激烈,党的建设将承受更大压力.以美国为首的西方资本主义国家一直把中国看成是意识形态方面的主要敌手,千方百计对我国进行意识形态渗透.而我国加入WTO的入门条件之一,是我国市场对有关国家开放.一旦我国加入WTO,他们更不会放过利用我们对外实行全方位开放的机会来加大渗透的力度,我国意识形态将不可避免地面对以美国为首的西方发达国家意识形态的巨大冲击.如果应对不力,极易使西方资本主义思想文化对我们的主旋律思想,对我国人民特别是青年的马克思主义世界观、人生观、理想信念、道德伦理、民族认同感等潜移默化,造成扭曲、侵蚀和消磨.从某种意义上说,这种意识形态的入侵和占领要比军事入侵和占领更具有危害性.     

思想政治教育价值论新探

思想政治教育价值论所提出和回答的问题是,思想政治教育的存在及其意识对于教育者和受教育者各具有何种意义,在本质上因为它具有全面性,而不同于目的论和功能论,因为目的论和功能论都具有片面性.借助于价值论所具有的全面性,我们对开展思想政治教育所具有的意义重新进行探讨,把问题锁定在两方面:通过思想政治教育的社会控制；通过思想政治教育的人的社会化.     

资本的哲学之维

就本体论来看,资本本身并无善恶之分,也就是资本本身并不会追求恶,也不会追求善,即无善无恶。在认识论上,主客二分之后,由于主体(人)的介入,资本作为一种客观的存在,成为相对于主体(人)而存在的客体。一方面,资本从其诞生起就"每个毛孔充满着血和肮脏的东西",被牢牢地烙上了"恶"的咒符;另一方面,资本如阿拉丁的神灯一样照亮了人间,推动着社会的巨大发展。在价值论上,就客体对主体的有用性来看,资本作为一种资源配置方式,优化和推动着生产力的发展,并对改善和提高人们的生活有着举足轻重的作用。     

西方经济学价值理论的历史沿革

随着资本主义商品经济的发展,西方经济学对价值论的探讨从生产环节到消费环节、从生产领域到流通领域,从单独考察商品的供给或需求到综合分析,经历了劳动价值论、要素价值论、边际效用价值论、均衡价格论和商品标准体系论等几个阶段。这些价值理论虽不尽科学,却从不同角度,对价值决定问题做出了各种解释,有助于我们在坚持马克思主义劳动价值论的同时,认真思考其它因素在价值创造和价值分配中的地位与作用,促进我们对马克思主义劳动价值论的理解与发展。     

关于价值观的几个问题

人们谈论价值观或价值论是改革开放以后的事情,但这决不是说以前没有价值观。不仅马克思有经济价值论,不少马克思主义者还研究道德价值论(伦理学)、审美价值论(美学),这些都是特殊的价值论。过去经常谈到的个人主义和集体主义的人生观也就是不同的人生价值观。但是研究一般价值论,热烈讨论价值观,确实是改革开放以后的事。尤其是党中央在十四大把建立社会主义市场经济作为经济体制改革的目标以后,人们更加关注价值观问题。有的同志认为既然计划经济要向市场经济转变,价值观上也应该有一个根本变革,推倒过去的价值观,树立起与市场经济相适应的新价值观。有的     

深化对劳动价值论认识的几个问题

对马克思的劳动价值论，我们必须科学对待，不能盲目突破和妄自修改、取代；同时也必须适应时代发展的要求，发展马克思的劳动价值论，使其更加丰满和富有生命力。从分析当前我国学术界争论的视角看，深化认识马克思的劳动价值论主要涉及到以下几个问题。收入分配制度与劳动价值论的关系当前我们对劳动价值论的争论，一个重要的起因在于有人把劳动价值论当作社会分配制度的基本理论前提。认为既然承认和实践劳动价值论，就只能实行按劳分配，而不能实行其他的分配形式；认为资本主义之所以是一种剥削社会，就因为在资本主义社会，资本、土地…     

思想政治教育价值论的逻辑起点再认识

逻辑起点的准确定位是形成科学理论体系的前提。已然的思想政治教育价值论域形成了以价值哲学作为理论基础,以价值概念作为逻辑起点,建构思想政治价值理论体系的哲学范式。然而"价值"作为思想政治教育价值论的逻辑起点存在事实上和逻辑上的问题与缺陷。回归逻辑起点的内涵及其规定性,立足于马克思主义的人学视野,"现实的人"应是思想政治教育价值论的逻辑起点。     

儒学传统的价值透视

文章从价值论视角分析了儒学传统对现代中国的现实意义.文章围绕是否需要儒学传统、需要哪些儒学传统、如何看待儒学传统这三个问题进行阐述,提出了儒学复兴不可能、儒学传统成分不能简单取舍以及辩证看待儒学传统等主张.     

以中国式现代化推动构建人类命运共同体的价值论阐释——基于对《1857—1858年经济学手稿》的考察

构建人类命运共同体是一项重大理论探索,需要回答它的历史定位和理论基础。《1857—1858年经济学手稿》中的“历史三形态”展示了一个“生命逻辑到货币逻辑及其复归”的总过程。构建“人类命运共同体”理念的提出正值人类自我全面异化的第二个历史阶段即“物的依赖”时期,在价值设定上表现出一种对“资本逻辑”的自觉反抗。但它并不是第二和第三个阶段之间的“过渡形态”,更不是“自由人的联合体”,仅用“世界历史”与“人的解放”的必然性与内在逻辑的一致性难以完全回应这一理论问题,而马克思主义价值论的主体性思想则能有效地从“横向”的历史剖面来论证在当前的历史条件下人类命运共同体理念的提出和建构何以必要和可能。基于价值论的“主体层次”理论,“人类命运共同体”是基于现实的“人类”这一主体层次并以“命运”为纽带而结成的最高价值主体,而并非以抽象的“类”哲学为其理论基础。只有通过唯物史观和价值论思想的双重考察才能合理论证人类命运共同体的历史定位、理论基础和现实意义。构建人类命运共同体更是一项伟大实践活动。中国式现代化与人类命运共同体在价值矢量上同向同行,逻辑一致。通过价值关系和价值观念的双重批判为构建人类命运共同体提...