琼瑶小说模式对青年的正负效应

一、一个引人注目的社会现象:“琼瑶热”敏锐地观察中国青年的人不难发现:书店、书摊曾大量销售琼瑶小说;青年人曾争先恐后地购买琼瑶小说;废寝忘食地阅读琼瑶小说;饶有兴味地谈论琼瑶小说……这种社会现象,我们称之为“琼瑶热”。“琼瑶热”是在近年来与台湾文化交流逐渐展开后,出现的一种社会现象。“琼瑶热”主要在青少年中流行;特别是女性青少年。琼瑶小说对大陆青年影响之广、之深,当代中国     

弘扬中华文化 促进祖国统一——访全国政协委员、香港南源永芳集团董事长姚美良

全国政协委员、香港南源永芳集团董事长姚美良先生在“两会”期间透露了由他策划并实施的计划:联络祖国大陆、港澳台及海外的炎黄子孙举办以“孙中山与华侨”为主题的书画展,弘扬中华文化,促进祖国统一。姚美良说,江泽民主席在春节前夕作的《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》的讲话发表后,已在海外华人与华侨、台湾同胞及港澳同胞中引起广泛的、良好的反响。江泽民讲话既坚持了一个中国的立场,又考虑到了台湾当局及台湾同胞的意愿,提出为了完成祖国统一大业,两岸应当坐下来谈判,在一个中国的前提下,什么问题都可以谈,当然也包括台湾当局关心的各种问题。这种务实的态度,为台湾问题的解决提供了切实可行的方案,言真意切,合情合理,表达了博大的政治胸怀和为了祖国统一的一片赤诚,也代表了海内外炎黄子孙的共同心愿。     

“泛生产力论”要不得

“三个代表”重要思想提出以来,关于什么是当代中国的“先进生产力”问题,广大理论工作者和实际工作者都提出了许多有益的见解。但是,却出现了一种离开生产力范畴谈生产力的现象,一些人写文章或有些领导干部讲话,把“精神文明、教育、企业文化,知识经济时代的知识、关系、环境、感情投资”等等,都说成是生产力。这种把不属于生产力要素的东西等同于生产力并使之泛化,可以称之为“泛生产力论”。这种观点在理论上是荒谬的,在实践上也是有害的。     

走向“无我之境”：中国哲学诠释学基本问题之一

中国诗学从人的情意出发、禅宗从人的思维方式出发、儒学从人的道德修养出发,共同达到这样的结论：人对形上之道的把握虽然离不开主体性,最后却要消融这主体性于天道的客观性。中国哲学称这种主体性融化于客观性的现象为“天人合一”。由于以“天人合一”观念为背景,中国哲学诠释学对人能否通过语言把握形上本体以及语言如何去把握形上本体这一问题的看法,是乐观的。     

根在哪里

最近读到两位海外作者的文章,都论及了中国传统的道德文化,也都涉及了“文化大革命”。一位说: “有些人以为‘文革’已经过去,譬如一场恶梦,‘不要提了。’即使是当初凶恶万分之徒,这时也说,‘我们也是受害者,算     

悠悠海外情

随着两岸坚冰的日渐融化,我思念的潮水不时泛起涟漪,我的眼前经常浮现出远在台湾和加拿大的二姨和二姨夫亲切而慈祥的面容。“洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”,在侨务部门工作的几年时间里,我深切地体会到许多海外炎黄子孙浓浓的思乡之情,我更从二姨和二姨夫那里感受到了海外赤子思念亲人的殷殷之情和眷恋祖国的拳拳之心!     

以"三个代表"思想指导我国政治道德建设

“以德治国”是我国建设社会主义现代化国家的一项重要战略。贯彻江泽民同志提出的这一治国方略 ,一个需要认真理解并搞清楚的关键性问题就是以德治国之“德”的具体涵义是什么 ?这个问题不解决 ,“以德治国”只能停留于形式而难以取得真正实效。道德是一个历史发展的概念 ,要探讨“以德治国”之德的确定涵义 ,不能离开现实的社会背景。经过二十来年的改革开放实践 ,我国的经济建设取得了令人瞩目的成就 ,但与此同时也出现了严重的腐败与道德滑坡现象 ,这些情况的存在与蔓延 ,同党风不正直接相关 ,就此而言 ,实行“以德治国”的关键 ,当着眼…     

探索文化发展孕育转机

2005年文化领域出现了许多突出的新现象,这是几年来各种探索积淀的成果。 2005年,开始于2002年的文化 体制改革试点工作进入到总结阶段, 试点工作将随后推向全国:一系列与 文化产业和文化事业发展相关的政 策、法规密集出台;多所“孔子学 院”在海外建立,“中法文化年”、 华盛顿“中国文化节”等一系列活动 带着中国文化走向海外。     

传统文化与精神文明建设

马克思主义对待传统文化的态度,历来主张批判地继承,并借以创造新文化,服务于革命事业.但是,前几年,一些人一味妄自菲薄,立论偏颇,从批屈原、批李白、直到批鲁迅,进而批龙、批河、批长城,抛出一部《河殇》来.他们将中国的落后尽归咎于数千年“黄河文化”;以“带阴影”的激情,鞭笞祖宗.这就使人失望、反感.难怪生长于中国、受益于传统文化的海外科学巨子杨振宁也表示:“我最不能接受的是,把这三个传统(龙、长城、黄河)都批评得一无是处”(见《海外河殇大讨论》)此外,李政道博士也深为感慨地写道:“黄帝的儿女们,我们必须团结,发扬民族理想,建立自尊、自信……一个只依赖过去的民族是没有发展的,但是,一个抛弃祖先的民族也是不会有前途的.”诚然,我们民族有一百年来落后挨打的严酷事     

坚守人文精神是大学教育的灵魂

人文精神在中国传统教育中的地位和作用“人文”一词最早出现在《周易》中:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,是指区别于自然现象及其规律的人与社会的事务,它的基本内涵是指礼教文化。但在西方语境中,人文精神简而化之也就是人的精神。综合中西方的理解,人文精神的核心是对人的关怀,是对人的情感、精神和整个内心世界的积极切入与把握。在中国,以孔孟为代表的儒家在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的事实。相比于西方的人文精神重信仰,中国传统的人文精神更重实践,儒家的道德理想是“为天地立心,为生…     

强化企业党务干部队伍的“造血”机制

在企业制度的创新中加强党的建设，要着力于建设一支高素质、特别能战斗的党务干部队伍，以“一流人才创造一流党建”。而目前一些企业却存在着党务干部队伍不稳、人员外流频繁、数量急剧下降的现象。这是企业党建中亟需解决的一个迫切问题。犹如一个人在身体内发生“贫血”时需要分析病因，强化“造血”机制一样，对企业党务干部队伍中出现的这种“贫血”现象，也必须对症施治，在强化“造血”机制上作出努力。企业党务干部队伍“贫血”现象不可忽视建立现代企业制度是一场深刻的变革，其广度、深度和力度都超过了以往任何一次改革，反映在…     

民主是一种国家制度——评方励之的“以我为主论”

近年来,方励之在积极鼓吹资产阶级自由化思潮的时候,多次谈到民主的含义。他说:“民主本身的含义就是每个人都有自己的权利,然后每个人去争取这种权利,然后组成一个社会。”他又说:“民主是以个人开始的,以‘我’为主。”他认为这种民主不要任何“头”或“圆心”“来牵着你。”叫做“东风吹战鼓擂,现在谁也不伯谁”,并以此来煽动学生闹事。一些缺乏政洽经验和马列主义修养的同志,颇受其蛊惑。究竟民主本身的含义是什么?民主就是“个人的权利”、“以个人开始”、“以我为主”吗?本文就这个问题谈谈自己的看法。1“民主”一词,在我国最早出现于《尚书》,书中谈到民主这个词时说:“天惟时求民主”,意思是说上天适时为人民寻求一个皇帝、救世主。这里的民主是指“民之主”,即“君”或“君王”的意思,和我们今天所说的民主,含义是根本不同的,而且正是相反的。在西方,民主一词起源于古希腊,它是“人民”和“地区”、“权力”和“统治”两个词合成的,它的基本含义是“人民的权利”,有人民政权和多数人统治的意思。当然这里的人民     

关于追星现象的文化思考

进入80年代后期以来,当代文化在大众传媒与商品化支配下的多样化话语正在迅速形成,消费性的文化趣味及不断变化的“时尚”让人目眩。文化市场出现从未有过的繁杂、喧嚣,各种东西几乎是任性的堆积在中国现实这个巨大屏幕上。其中,明星的轶闻趣事,沉浮升降成为关注热点。追星族的出现,更以其来势之猛,席卷面之大,狂热程度之高而引起社会各方面的注意,成为当今文化市场的一大景观。 表面看来,“追星”是一种自发产生的文化现象,似乎这只是由追星者自我选择的、纯个人的行动方式,是自我意愿淋漓的渲泄,是作为群体性生活反拨的个体自主行为的表征。但面对这狂潮般涌来的事物,我们能够仅仅以“偶然性”、“自发性”作为其合理解释吗? 任何一种形成潮流的东西,它背后的蕴含量都不会太少。无论这种现象本身如何表浅,浮躁,隐匿其后的也必然是深厚的值得探究的东西,并且能够从文化发展轨迹上,从人的精神内在性的流变上予以界说。西方人类学家爱德华·伯内特·泰勒说:“(文化)是人类在自身的历史经验中创造的‘包罗万象的复合体’。”(《原始文化》)对于追星现象,我们同样可以从文化方面进行分析,从深层面上探究其秘谛。     

谦虚的资格

谦虚有很多种，真正的谦虚，不是谁都有资格享有它的。 胸无大志的人，即使极诚恳地说：“我这人没什么志向。”这不叫谦虚，只能叫坦率，这种坦率有时让人觉着是在叹息；毫无才学的人，即使极认真地说：“我这人没什么本事。”这不叫谦虚，只能叫实在．这种实在有时让人觉着是在自责；主席台上，正式发言之前来一句：“我水平有限。”     

华侨对辛亥革命的卓著贡献

广大海外侨胞是辛亥革命强有力的支持者和参加者,孙中山先生称赞说:“华侨是革命之母”、“华侨有功革命”。华侨对辛亥革命的卓著贡献是多方面的: 创立海外革命组织 1894年11月,孙中山在檀香山创立了中国最早的资产阶级革命团体——“兴中会”。兴中会的反帝反封建救国救民的宗旨和华侨的爱国愿望完全相符合,所以深得爱国华侨的同情和支持,最先参加兴中会的20多人都是华侨。1895年春,兴中会在香港成立总部,得到许多港澳同     

海外中餐馆趣联

世界各地炎黄子孙聚居的闹市区,从居屋住宅、商店餐馆到社团会馆、牌坊祠亭,到处可见中国特有的汉字楹联。它继承了中国书法艺术特色,又表达了海外华人对故国桑梓的思乡情怀和中外友好之情。这里特选录海外中餐馆较具特色的佳联供君欣赏。新加坡乌节路的"先碍购物中心",内有一座汕头潮州酒楼,酒楼前厅悬挂一副楹联:汕汛远潮通四海,头抡佳馔冠南州。此联为广东著名书法家黄子厚撰书,联中既表现出潮汕人在海外的影响,同时也反映了海外对南国美食的赞誉。     

"建议"引发的关于现代赋写作的浅论

赋作为中国古典文体的重要形式,从“五四运动”以来出现“断口”现象。新文化主宰文坛以来,赋之创作虽未间断,但终究没有形成赋之思潮。近些年,现代人紧随时代发展节拍,根据赋之“铺采摛文,体物写志”的“壮辞”特征,以赋之体式,力创盛世华章,出现了多种题材的现代赋作。但现代赋写作受到了现时思想的冲击,同时也受到作者自身才智的羁绊。如何认识现代赋这种新生之物,现代赋写作如何在“传统”和“现实”、“有法”和“无法”之间驰骋,本文阐析了一些观点和看法。     

思想政治工作的春夏秋冬

近几年,思想政治工作部门面临的环境比较“冷”,许多政工干部存在“失落感”、“危机感”,这种状况与全面深化改革的形势极不相称。如何认识这种复杂的社会现象?不负责任地发几句牢骚,无济于事;空喊几句“只能加强,不能削弱”的口号,也解决不了问题。需要的是进行科学的分析。回顾党的历史,思想政治工作所面临的环境时冷时热,冷热交替,经过了几个春夏秋冬。认真地研究一下历史上这些变化的规律,对于我们客观地分析现实,尽快地走出困境,可能会有所帮助。     

介绍跳舞给国人的先驱者徐傅霖

我国古代的舞,那是一种乐舞,所谓:“执干戚羽(?)之属,屈伸俯仰以为容也”。这种乐舞,有异于现在的跳舞,现在的跳舞,大抵男女二人为之,以音乐节奏配合其步伐。这种形式是外来的,上海为通商大都市,受外来影响较早,这个玩意儿,首先介绍给国人者为谁?我可以回答说:“就是徐傅霖。” 傅霖是苏州浒墅关人,留学日本,学的是体育,什么徒手操、哑铃操以及其它种种体育活动,都给他学会了,连得跳舞,他亦步亦趋,居然也被他学了去。但这时他对于跳舞,仅     

从亚运赛场看中国体育运动

在第十一届亚运会上,中国体育健儿征战于各个赛场,以出色的成绩夺取了一枚又一枚金牌。五星红旗屡屡升起于比赛场馆,雄壮的《义勇军进行曲》激动着海内外炎黄子孙的爱国之心。亚运盛会是对中国体育运动成就的一次大检阅,也对中国体育运动今后的发展提供了有益的启示。