从儒家、自由主义自由思想看马克思自由观的超越性

自由是儒家与自由主义共同珍视与追求的理想之一 ,但在二者那里呈现出不同的内涵。儒家认为 ,个体仁德的完成就是自由的到达 ,主要指一种积极自主的、道德的自由。自由主义认为自由就是在不伤害别人的范围内 ,不受妨碍地做自己想做的事的权利。马克思主义认为 ,自由既是主体活动的外在范围 ,就是做法律许可的事情 ,又是主体的内在属性 ,是人的生命活动的性质。马克思的自由观揭示了人的自由的主体性和受动性的双重特征 ,纠正了儒家和自由主义各自的偏颇 ,赋予自由以更加丰富完整的内涵 ,实现了对儒家与自由主义自由观的超越     

参政是女性自由全面发展的保障

女性发展是马克思主义人的全面发展思想的重要内容和组成部分,也是人全面发展的实现条件和重要表现.政治参与则是女性自由全面发展的内在要求,是女性具有完全人格的重要标志,是女性实现主体性发展的必要条件,是女性维护自身权利的重要前提,也是“以人为本”民主政治发展的必然趋势     

论毛泽东关于自由与自由主义的思想

作为思想的自由与作为主义的自由之间既有联系,又有区别。自由主义是文艺复兴之后逐渐兴起的一种社会思潮,主要是以个人自由为最高价值和目标的思想流派。而社会主义者、无政府主义者、民主主义者等也讲自由。毛泽东提倡口号化的自由很容易为民众所理解,从而获得了包括民主党派在内的多种势力的支持。但是,他对自由的学理探讨不深,也没有深刻区分有一定合理因素的自由主义与侵害党和国家人民利益的自由主义的区别,导致在自由和自由主义问题上出现了失误。     

参与性自由与女性发展——女性主义的新视角

当今社会,女性发展权利已经得到国际主流社会的广泛接受。然而,传统性别文化观念深厚的根基以及自然的生理差异,使法律、国家根本制度对女性发展权利的确认并不代表女性就拥有了现实的发展条件和能力。因此,需要重新解读女权运动者所提出的解放、平等、自由、发展等一系列概念,提出符合中国本土实际的女性发展策略,即参与性自由,以摆脱当前女性发展所面临的阶段性困境。     

积极自由：经济法上的自由观——对民商法消极自由观的超越

近代以来关于自由的观念形成了两种基本的学说"消极自由"与"积极自由".消极自由是"免于……的自由",积极自由是"去做……的自由",确认和保障自由是法律的目的,民商法体现的是一种消极自由观,经济法则反映了积极自由的观念,是对民商法消极自由理念的超越.     

对马克思主义自由观点的一点认识

回顾历史,人类对于自由的追求仿佛一幅简约、明晰的画卷跃然于我们思维的最深处。自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史,历史上每一个思想家都无法回避自由这一问题。每个时代它都是人们关注、研究、争论的对象,而每个时代对自由又都有不同的看法。马克思把人类解放作为人生价值取向,并为此而奋斗终生,因而对人的自由问题极为关注。他们把自由、自觉的劳动作为人类的特征,把反对资本主义社会的剥削和压迫、争取无产阶级和广大劳动人民的自由解放作为无产阶级革命的一个重要目标,把建立一个自由人的联合体作为未来社会的理想,把个人自由而全面发展作为共产主义社会的一个基本原则,并在许多重要著作中都论述过这个问题。本文在继承前人研究成果的基础之上,分析了马克思自由观的几个方面,又把马克思与哈耶克这两位不同世纪的思想家从不同的立场对此进行了深刻的探索,从而对现实社会给予一点启发。     

严复的民权观与自由观

严复首揭“民权”的民众含义,其“民权”之“权”包含权力和权利,而且将财产权纳入其中。他认为,自由乃西方政治之体,中西文化最根本的差别之所在,自由包括言论自由。严复的民权观和自由观是一位先知先觉者的对民族巨大的启蒙贡献,而在强敌环伺的危机中,又不能不带有明显的富国强兵、救亡图存的工具性和手段性。     

经济自由是当代中国法的时代精神

经济自南是特定社会阶段中,统治者在对某种经济自由主义思潮认可的基础上,通过法律手段的运用,涤除政府垄断,矫正政府越位,而取得占据自由权利中核心地位的一种实际状态.追求经济自由是每个国家所期望的经济社会发展的最佳状态.据此,笔者认为,"经济自由是当代中国法的时代精神"的表述,比"自由是法的时代精神"的表述更符合我国当前经济社会发展的需要.     

西方现代自由民主制的困境与出路——施特劳斯基于古典“最佳政体”观超越自由主义视野的反思

现代自由民主制一直推动着人类政治文明的进步,但它由于“道德中立”原则的困境与“公共之善”的缺失而在人性观与道德观上暴露出一种“现实主义”的危机。对此,列奥·施特劳斯指出,对现代自由民主制的批判必须要找到一个“超越自由主义的视野”,即古典政治哲学中的“最佳政体”观念。古典意义上的“最佳政体”观具有一种宏大的“整全”意涵,它立足于一种高贵的人类生活方式,并试图在实现人类优异性、完满性与德性的目的指引下提供一种良善的制度安排,培育出理想的公民和杰出的政治家。因而,它能帮助我们重新审视现代自由民主制以庸俗的人类平等和个人权利为前提的理论基础、以抽象的个人自由与异质的个体幸福为归宿的政体目的、以私人利益为主导的社会生活方式以及以搁置人的个性发展而单靠制度建设来推进政治成功的政体理念,从而为我们解决由公共精神的陨落和道德基础的覆陷而引发的自由民主制的困境与危机提供一个可能性的思路。     

论格莱斯顿的“自由帝国”思想

格莱斯顿的自由帝国思想最为典型地代表了自由主义鼎盛时期的维多利亚时代主流政治家关于新的帝国模式的构想,集中反映了英帝国最高决策层中自由帝国思想对传统帝国理念的冲击。他的自由帝国思想在英国自由传统、时代精神和国内自由主义改革影响下形成。他认为传统帝国理念已经使帝国产生了过度伸张问题以及英国在经济结构、民主制度和社会建设上的蜕变。要拯救帝国只有代之以应时代之变的新型自由帝国理念。帝国应追求道义和精神力量,而唯有贯彻自由原则才能获得此经久性力量。自由原则的政策化主要涵盖殖民地的经济自由、防务独立和更为创新性地推广自治。     

法律与自由:密尔法律思想之分析

密尔是十九世纪著名的自由主义思想家,本文以其主要著作为解读材料,全面分析了密尔法律思想的哲学基础、法律理念与自由观念。密尔通过对功利主义的改造,以追求自我完善的人作为其立论的基点;在法律观上,强调了法律的惩恶功能与正当范围,并就私有财产和司法问题进行了独特的解构;在自由观方面,涉及了自由的概念、环境及范围问题,尤其是反对"社会暴虐"及"个性自由"的阐述,对后世产生了极大的影响。     

婚姻自由的思考

婚姻自由原则是我国婚姻法的首要原则。婚姻自由包括结婚自由和离婚自由 ,二者不可偏废 ,共同构成了婚姻自由的完整内容。婚姻自由体现的是自然人对自己自由意志的支配 ,是婚姻内在价值的体现 ,是对婚姻自主权的肯定和界定。     

迁徙自由权辨

迁徙自由 ,从形式上看包括本国内的迁徙自由和国际间的迁徙自由 ,从实质上看是指人们通过空间的移动来实现定居、探亲、访友、继承财产、留学、就业、旅游和其他目的的自由 ,是主观和客观相统一的行动自由。迁徙自由权存在应有权利、法定权利和实有权利三种形态。迁徙自由权不是一种为所欲为的权利 ,必须受到法律的限制。     

谈穆勒五法在公安情报分析中的运用

公安情报分析离不开穆勒五法的运用,正确运用穆勒五法,有助于提高公安人员情报分析的效率、质量与水平。     

新闻自由权权利之源探析

新闻自由是言论自由在新闻传播领域的体现,是传统的言论自由、出版自由的延伸和发展。新闻自由权的权利主体包括新闻媒体和公民。天赋人权是一切人权理念的真谛,自然权利是新闻自由权最原始的权利基础;人性尊严是新闻自由作为个体性权利基础;新闻自由作为一种民主权利则演绎的是公民及媒体对监督政府而产生的制度性权利基础。     

作为假说的警方观点

假说演绎法从培根和惠更斯到波普尔经历了巨大的理论变迁.刑事诉讼和警方侦查的观点受到了假说理论的影响,并且从中获得了观念进步诉讼理念更符合科学,客观的假说意识形成,推理方法论系统和层次更加清楚,批判性思维增强.     

试论邓小平的权力观

邓小平同志总结建国以来权力建设的经验教训 ,创造性地提出了在社会主义市场经济条件下权力建设的一系列重大理论问题 ,丰富和发展了马列主义权力观理论。邓小平同志权力观主要内容 :权力来自人民 ,执政为了人民 ;执政党的干部要正确运用人民赋予的权力 ;反对特权 ,防止权力腐败 ;树立正确的权力观 ,一靠教育、二靠制度、三靠监督     

浅析康德与马克思自由观之比较

近现代西方哲学的基本精神就是自由精神。整个德国传统哲学的基本思想就是论证人类历史从自然王国向自由王国发展的必然性和合理性。康德、马克思的哲学都是这种现代自由精神的伟大代表。     

论自由与民主的关系

自由与民主密切相关。自由是民主的基础 ,没有自由 ,民主就失去了平等的前提。所以 ,讲民主必须讲自由。但是 ,民主和自由又不是同一个东西 ,二者不能简单地混为一谈。文中提出 ,民主是一种按照少数服从多数的原则进行决定的机制。实现少数服从多数的原则 ,就意味着少数人的自由意志向多数人作了让渡。这种让渡表现为一部分人的自由必须服从按照多数人的意志决定后形成的制度和法律 ,这是民主的重要保障。如果把自由混同于民主 ,甚至把自由看作民主的核心 ,民主就无法实行。     

维柯的法律观

一直以来,维柯的《新科学》被认为是历史哲学的经典著作,但其却以研究法律而擅长。在这部著作中,维柯以共同人性论为基础,详细阐发了他的法律思想。本文试就其法律观进行梳理,并分析其法律观的不足及矛盾,从辨证的角度重新审视这部名著。