毛泽东“抓落实”的思想

在毛泽东的著作中,虽然直接谈到"抓落实"的内容不多,但是,作为辩证法大师,他的很多文章和讲话中,间接地、非常深刻和精辟地都涉及到了"抓落实"的问题.在<在延安文艺座谈会上的讲话>一文中,毛泽东对这个问题作了较为明确的阐述:"一个人做事只凭动机,不问效果,等于一个医生只顾开药方,病人吃死了多少他是不管的.又如一个党,只顾发宣言,实行不实行是不管的.试问这种立场也是正确我们做任何事情都要从实际出发,理论联系实际,在实践中认识真理、检验真理和发展真理.实事求是要求我们认识到实践在人们认识世界过程中的重要地位,即实践是认识的来源.是认识的目的,是检验真理的首要标准.毛泽东指出:"通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理.从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界."     

论“中心”、“核心”地位的辩证关系

我国《企业法》规定厂长(经理)在生产经营中处于"中心地位".党的十三届四中全会后,我国根据坚持四项基本原则、改革开放和反对资产阶级自由化的客观实践,提出了在企业中应发挥党委的"政治核心"作用的问题.由此而引出了一个从上到下都十分关注的问题,即"核心"和"中心"的关系问题. "中心"与"核心"的区别与联系 "中心"与"核心"的区别. 1、作用范围不同.前者发挥作用的范围主要是企业的生产经营工作,厂长虽然要"两手抓",但他的重点和主要精力在经济方面;后者的作用范围主要集中在思想政治领城,组织党员、干部、职工学习党的路线、方针、政策,并保证监督在     

孙中山与公共管理

孙中山是中国20世纪三大伟人中的第一人.他深信应该"天下为公",并将终于实现世界"大同".他对"政治"的简单解释为"政"指"众人的事","治"是"管理",亦即"管理众人的事"就是"政治".他努力谋求公共利益和重视合格公共管理人员的培养,在理论和实践方面,很接近或相同于后来成为新兴独立学科的"公共行政"或"公共管理"所研习的内容.因此,他可算是中国现代公共管理研究的先驱.     

关于“构建和谐世界”的思考

胡锦涛主席关于"构建和谐世界"的重要思想是对党的十六大提出的"维护全人类共同利益"重要思想的新概括,深刻地体现了中国独立自主和平外交政策的精神实质,具有鲜明的时代针对性和客观必要性。也就是说,"构建和谐世界"并不是说现在的世界就是和谐世界。诚然,当前世界存在着积极因素,为和     

学习马列主义哲学 提高县级决策水平——运用哲学指导永济县综合工程建设的几点体会

马克思主义哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。认识永济的价值目标只有一个,就是改造永济,建设永济。而如何改造、如何建设呢?还须对掌握的各种材料加以综合分析,拿出科学而明智的战略决策和措施。在永济人民的口传心碑中,曾有“棉花主任”、“小麦书记”、“城建县长”之说。他们在一定的历史条件下,各以自己富有特色的政绩载入永济的史册。我当县长之初,有不少同志问我:你究竟当一个什么县长呢?是呀,我究竟以什么形象走过在永济的政治生涯?我们这一届班子究竟以什么战略建设永济呢? 近几年人们爱说“扬长避短”。永济的“长”显然是农业。在全省能源重化工基地建设的棋局中,永济县担任配角,是“面包蓝子”、轻纺原料基地。无论从本地优势和全省需要     

“脑体倒挂”解析

“倒挂”这个词在我们国家是专指一种特殊的经济现象,比如我们常说的粮价倒挂、房价倒挂等等,这种让国家做折本生意的事.过去被说成“社会主义的优越性”,现在看来是违背客观经济规律的.     

对他人的慈善、义务与同情——以“信封”与“池塘”为视角

"信封"与"池塘"是彼得·昂格尔著作中两个著名事例,文章以此为切入点,试图将慈善进行分层,区分慈善中我们必须去做的与我们鼓励去做的事。其中,是否对他人产生同情是一个至关重要的条件。主要意图在于质疑昂格尔对义务的过宽界定,认为其导致了慈善范围的极度缩小,存在着不合理,在此基础上尝试提出一种区分慈善与义务的新思路。     

“慢”中求“快”

“做思想工作,解决思想问题要慢慢来”。这句话的本义是指做思想政治工作要有耐心,解决思想问题不能急于求成,操之过急,否则将欲速则不达,快了反而要“翻船”。然而,在实际工作中,有的同志却将它的本义作了不恰当的引伸和曲解。譬如,说“思想工作要慢慢来”,意思是问题来了不要急于去     

“敬畏大自然”就是反科学

所谓“敬畏大自然”,从字面意思上看,就是敬仰和害怕自然,要害在于“畏”,也就是怕。这种心态和原始人的泛灵论、中国古人的“天人感应”说一脉相承,都是把大自然当成有意识、有人格的神灵,担心冒犯了它就会遭到报复。汪永晨虽然说“并不想承认大自然会报复”,但又说“大自然不会心胸那么狭窄,它容忍了很多我们人类因无知而犯的错误”,仍然还是把大自然当成神灵一样的存在,而作者本人,俨然大自然的代言人。这是一种非理性的、蒙昧的观念,与科学思想格格不入。因为现代科学的一个基本假设,就是认为物质世界是一个无意识的客观世界,自然规律不…     

中国是一个什么样的国家——学习习近平同志关于中国国情的重要论述

<正>党的十八大以来,以习近平同志为总书记的党中央对于全面客观地认识当代中国作出了一系列论述。习近平同志在十八届中央政治局常委与中外记者见面时的讲话中说:"中国需要更多地了解世界,世界也需要更多地了解中国。"2014年4月1日,他在布鲁日欧洲学院的演讲中明确提出了"中国是一个什么样的国家"的问题并加以回答。5月4日,在北京大学师生座谈会上进一步指出,积极培育和践行的社会主义核心价值观,"实际上回答了我们要建设     

“底线”之基

<正>"底线"是人生必须遵循的原则之线、正义之线、良知之线、规范之线。"底线"之基,先说原则之线。做人是有原则的,原则是说话或行事所依据的法则或标准。是做某件事或解决某个问题或在某个领域里不能离开的禁止性规定。做人的原则应该是多方面的。比如,对待学习、生活、工作等,每个人都会有自己的原则,也就是说有个做人做事的底线,会有所为有所不为,懂得哪些事应该努力去做好,哪些事可以做,而哪些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有了做人的原则,也就没有了衡量对     

“知理”,更要“知法”

“晓之以理,动之以情”,是思想政治工作发挥疏导功能的基本原则;而“知法”则是社会主义市场经济对思想政治工作在思维方式和工作内容上提出的新要求。 思想政治工作与社会主义法制作为处理人民内部矛盾的手段,都以为经济建设服务、促进生产力发展为目的,两者所倡导和维护的客观内容从根本上说是一致的。思想工作向群众宣传真理,是为了帮助群众正确地认识客观事物和自己周围的客观世界,使主观认识更符合客观要求,知道怎样做对,怎样做不对;怎样做好,怎样做不好。这也正是社会主义法制所要体现的根本意志。在这种社会实践基础上形     

慈、俭、和、静——古人四字养生经

在长期的养生实践中,中国古人总结出了非常丰富的养生经验。纵观中国古人的养生之道,最重要的、行之有效的,不外乎这样四个字:慈、俭、和、静。所谓"慈",即心地慈善。"慈"的本义是指父母的爱。后来引申为对人的怜爱。西汉刘向的《新书》中说:"恻隐怜人谓之慈。"训诂学家孔颖道解释说:"慈者,出于爱心,恩披于物也。"也就是说,"慈"就是把爱心给予众人,使其安乐。要与人为善,富有同情心,一句损人的话不说,一件害人的事不做。     

搞好廉政建设要突出一个“抓”字

当前,我们的党和国家面临着三个挑战,三个考验:马克思主义学说、社会主义制度和国际共产主义运动受到了挑战;党经受着执政、改革开放和反"和平演变"的考验.我们的党要在挑战和考验中获胜,立于不败之地,其中一个十分重大而又紧迫的任务是大力提高全党素质,搞好廉政建设.如何搞好廉政建设?我以为,务必要突出一个"抓"字.     

科技之“能够”与道德之“应该”

人之为人在于有道德。有道德的人必有所不为,无所不为的人常被斥为禽兽。有所不为,即能够做某些事,但不屑于做或耻于做。道德所规定的"应该"和"不应该"就指示我们在能够做的范围做出选择。在民风淳朴的时候,很少人不做应该做的事情,如孝敬父母,或做不应该做的事,如坑蒙拐骗,杀人越货。在人欲横流、道德沦丧的时代,则会有较多的人     

“短枪”与“长枪”

一些热情的管理者，不分巨细，揽事在身，辛劳忙碌，终无成果。不能说这些管理者缺乏真诚和敬业精神。问题可能在于，他们工作聚焦点发生了错位，在于他们自己角色定位有偏差。他们往往“短枪”、“长枪”一起拿，甚至可能抓了“长枪”，丢了“短枪”。管理者的职责应是，按既定目标，组织、协调各方力量，激发下属的积极性、创造性，去完成预先设定的任务。他的高明处，也是艰难处就在于要通过他人的大脑与手脚。通过一个有着错综复杂关系的群体去做成事情。这种基本职能，天然地要求管理者明确责任，立好岗位，选准角度，拿好‘’短枪”。…     

“超越”与“不可超越”的历史辩证法——论中国社会主义初级阶段的历史根据

党的"十三大"揭示了中国社会发展的特殊辩证法:中国可以超越资本主义充分发展阶段走上社会主义道路,但不可超越社会主义初级阶段直接进入马克思论证的社会主义社会.究其根本原因就在于:可以超越资本主义商品经济充分发展阶段,但不可超越商品经济充分发展阶段.这种"超越"与"不可超越"的历史辩证法,是中国社会主义初级阶段客观必然性的历史根据,它决定了中国社会主义初级阶段经济、政治、文化的特点.进一步研讨这一历史辩证法,对继续解决中国向何处去问题,对进一步认识中国     

种好自己的“田”

有的同志形象地把党不管党比喻为“种了别人的地,荒了自己的田”。此话击中了要害。 “党要管党”,是理所当然的事。然而长期以来,党委把本来属于行政上管的事情统统抓了过来,使自己不能做到“党要管党”,应该说这是不正常的。党的十三大报告指出:为了胜利完成十三大确定的艰巨复杂的任务,更好地担负起领导建设有中国特色的社会主义的伟大历史责任,我们党必须在改革开放中加强自身的建设。这可以说,党委一定要做到“党要管党”,把自己的“田”种好。 在建设和改革中,我们要做的事情很多。其中许多事务,都可以由行政部门、社会团体、群众组织来做,发挥它们的作用,唯独党的自身建设,谁也无法替代。实行党政分开,党委就可以从繁杂的行政事务中超脱出来,集中精力抓好党的建设。 党委自己“田”里的“活”多得很。党的十三大报告指出:“无产阶级政党的力量和作用,主要地不是取决于党员的数量,而是取决于党员的     

论“不争论”

邓小平同志视察南方的谈话中说:“不搞争论,是我的一个发明、不争论,是为了争取时间干.一争论就复杂了,把时间都争掉了,什么也干不成.不争论,大胆地试.大胆地闯.农村改革是如此,城市改革也应如此”.这是邓小平同志对我国社会主义革命和建设,特别是14年改革开放成功经验的科学总结和概括,充分体现了小平同志的求实精神和辩证思想.马克思在创立辩证唯物主义和历史唯物主义的崭新世界观时,讲过这样一句非常深刻的话:“哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”.(《马列著作选读》第7页)在我国建立了无产阶级政权.并完成了对生产资料私有制的社会主义改造之后,社会的主要矛盾已成为人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾,我     

“台湾生活方式”解读

正台湾官方和民间都一再强调自己生活方式的优越,大家引以为傲。马英九说:"台湾的民主与生活方式是台湾创意与活力的来源,这是我们在华人世界的骄傲。""今天台湾所展现的活力与生活方式,已成为华人世界的标杆"。"两岸问题最终解决的关键不在主权争议,而在生活方式与核心价值。"龙应台说:"海峡两岸,哪里是统一和独立的对决?对大部分的台湾人而言,其实是一个生活方式的选择,极其具体,实实在在,一点不抽象。"有