中国古代民族思想与处理族际关系的智慧研究

中国是一个多民族国家,各民族之间的交往交流交融频繁。以“华夷”二元为核心的民族思想就是民族关系的一种反映,不同时代“华夷”民族思想在处理族际关系时充满了政治智慧。这种政治智慧成为多民族中国的历史文化能够绵延不断、生生不息,一直发展到现代的重要历史原因之一。在中华民族伟大复兴的时代,研究中国古代的民族思想与处理族际关系的智慧问题,对于维护国家统一、加强民族团结,具有重大的理论价值和现实意义。     

20世纪40年代罗家伦对近代中国民族国家建构与民族发展问题的理论探讨

20世纪40年代,罗家伦顺应中国走向现代化的趋势,从民族与经济、政治、教育、人口、宗教、法律制度、语言文字、地理环境等方面关系的角度探讨了近代中国民族国家建构问题,形成了较为系统的民族发展理论。罗家伦将中国民族国家的建构与现代化联系起来,他所注重的工业化、科学化、民主化以及人的现代化,实质上都是现代化的基本内容。他的民族国家建构理论的主流,正是中华民族在落后的历史条件下,希望通过借鉴世界各国先进的技术和经验,通过自己的发展和创造,赶上先进国家、实现民族现代化的具体体现。     

新时代培育少数民族大学生中华民族共同体意识的思考

铸牢中华民族共同体意识、加强各民族交往交流交融,是习近平新时代民族工作思想创新发展的集中体现和集中概括。培育少数民族大学生的中华民族共同体意识,是维护民族团结和实现中华民族伟大复兴中国梦的精神力量,是加强高校思想政治工作的有力抓手,是实现少数民族大学生自由全面发展的重要条件。在现实中,少数民族大学生培育中华民族共同体意识既受到来自内部的族际张力的影响,又受到外部思潮与势力的冲击。应从明确认知前提、打牢物质基础、凝聚价值共识、优化教育渠道和促进实践确证五个维度进行系统建构。     

民族教育理论范式与中华民族共同体意识的话语建构

民族教育理论范式与中华民族共同体意识存在内在的逻辑关联与外在的使命联结.中华民族共同体意识构成民族教育理论范式的逻辑体系,民族教育理论范式则贯穿于中华民族共同体意识的时代使命.中华民族共同体意识是民族教育理论范式的逻辑起点、演变动力和服务主体.这一内生逻辑是民族教育理论范式回应中华民族共同体意识话语体系的切入点.民族教育理论范式所存在的"初学步""稳迈步""大踏步"三个发展阶段,分别回应了中华民族共同体意识的国家话语基础、民族话语演进与个体话语发展.中华民族共同体意识的国家话语、民族话语、个体话语建构回应并呈现了中华民族"一体"与"多元"的核心关系,体现中华民族共同体意识的话语体系.中华民族共同体意识的国家话语从基础性共识走向整合性共识,民族话语从自动化共情走向联通式共情,个体话语从自觉与自为走向共觉与共为.     

中华民族:现代中国的国家形式

中华民族从概念的提出到政治实体民族的建构,其行动逻辑就是建立中华民族的主权国家。中华民族的中国国家属性,决定了中华民族是现代中国的国家形式。中华民族的国民特征、中华民族与"56个民族"、中华民族内各族人民及其关系,所有这些在彰显中华民族国家形式的同时,也呈现了中华民族国家形式不足的状况。中国崛起与民族复兴伟大梦想的实现,要求强化中华民族的国家形式。这需要立足国家的政治发展,推动国家治理理论的完善与创新,投资以中华民族文化为中心的社会资本积累,并以制度建设为引导,构设完备的中华民族国族机制。     

中华民族共同体演进的历史脉络 ——基于中国共产党民族理论建构的视角

回顾19世纪末以来,关于民族、中华民族、中华民族共同体等问题在学术界形成的四次大讨论,其中清晰可见中华民族共同体演进的历史脉络。而贯穿其中的两个凝聚核心,应是我们理解和把握中华民族共同体演进历史逻辑的重要抓手。作为"自在的"民族实体,在中华民族共同体的形成过程中,汉民族无疑起到凝聚核心的作用。作为"自觉的"民族实体,在中华民族建构过程中,中国共产党起到了不可替代的凝聚核心的作用。进入新时代,作为"自强的"中华民族共同体,同样也离不开中国共产党强大的政治凝聚核心作用,而这一点理应在中华民族共同体建构中受到重视。     

当代中国政治哲学建构的焦点话题、主要议题及研究方法反思

中国政治哲学的建构不仅事关中国特色社会主义政治学的学科体系、学术体系、理论体系及话语体系是否能成功建构,而且也在根本上关系着中国特色社会主义的政治前途。当代中国政治哲学建构的焦点话题,是什么样的政治理想和政治价值最适合中国。围绕这个焦点,国内外学术界展开的讨论与争论,主要涉及四个议题:马克思主义政治哲学研究者关注当代中国政治哲学建构与政治实践相结合的环节;西方政治哲学研究者关注源于近现代西方的自由、民主、平等、公正、正义等价值在中国的实现;中国的文化保守主义研究者关注当代中国政治哲学建构的民族性,坚持从传统儒家发掘现代的民族性;西方学者则关注解读和解释现代中国独立和发展的奇迹,试图从政治哲学层面发现40余年中国快速发展的秘密。国内外学术界研究当代中国政治哲学的建构,还是遵循从概念到概念的主流模式,研究方法也主要是局部概念分析,还不能站在中国立场上,立足和关注现实,充分运用多种政治理论资源,运用逻辑和历史相统一的方法,进行综合性的体系构造。学术界在这个问题上的研究方法还不能满足当代中国政治哲学建构的理论需要。     

关于邓小平民族理论体系的思考

八十年代以来 ,世界局势发生急剧变化 ,中国面临着各种各样的矛盾 ,要在世界文明进程中占据有利的位置 ,就要处理好中外关系和民族凝聚力的问题 ,不断提高中华民族的自身素质。邓小平的民族理论为解决这一系列问题提供了一把钥匙 ,它是把马克思主义民族学说与中国统一的多民族的具体情况相结合的产物 ,是建设有中国特色社会主义理论的一个重要组成部分。认真学习和研究邓小平的民族理论有助于发展国际和国内两个统一的战线 ,推进建设有中国特色社会主义的进程。一、建设有中国特色社会主义民族理论体系构架中国是世界文明古国 ,中国五十六个…     

双“共同”协力推进中华民族伟大复兴的生成逻辑与实践路径

共同富裕和中华民族共同体意识是新时代、新发展要求中的本质规定与战略目标，也是马克思主义中国化、时代化的重要成果，有着丰富的思想内涵，二者协力推动实现中华民族伟大复兴的中国梦。在理论逻辑上，共同富裕是民族复兴的物质之源，中华民族共同体意识是精神所依，二者共同构成中华民族伟大复兴的价值基础、精神指向；在实践逻辑上，共同富裕和中华民族共同体意识是实现中华民族伟大复兴的可行路径，是中国式现代化的必然要求。共同富裕打牢了各民族繁荣发展的基石，中华民族共同体意识凝聚着民族团结的伟大力量，二者互构逻辑，通过坚持全面系统发展、推动文明建设、加强各民族交往交流交融和坚持党的领导，协力共进形成强劲推动力，加快实现中华民族的伟大复兴。     

政治认同的生成逻辑:中国梦的向度

政治认同是个体对共同体的组织归属感与效忠感。从服从的政治、选择的政治、认同的政治等政治合法性视角考察,政治认同呈现自我认同、集体认同、政权认同的垂向分布状态。中国梦是个人、组织与国家三个主体承载的指向共同理想愿景与奋斗目标的"精神高地"。从中国梦向度澄明政治认同的生成逻辑,可得出建构中华民族身份、生成自我认同的民族特质,重构共同体新愿景、形塑集体认同的意义框架,实现公共权力自觉、夯实政权认同的民意基础是中国梦向度生成政治认同的逻辑链接与价值支持。     

浅析民族地区思想政治教育资源及其开发利用

在当前关于思想政治教育资源的研究中,对民族地区的关注较少,研究民族地区思想政治教育资源对于增强民族地区思想政治教育的实效性、拓展思想政治教育资源的研究视野、深化民族思想政治教育研究等有着重要的实践和理论价值。本文从民族地区思想政治教育资源的基本概念着手,着重探讨了其内涵、特点、构成以及开发利用等基本理论问题。     

罗家伦与近代中国民族理论研究--以民族、民族性、民族国家为中心

在对原始民族、少数民族和边疆民族的族群文化及其历史进行的研究成为近代中国民族学主流的情况下,罗家伦从近代欧洲民族及民族国家兴起的历史与理论出发,对民族、民族性的构成要素、形成过程及近代民族国家的建立与类型等民族基本理论问题进行了阐释,并最终落实到中华民族生存发展的基点上。他对民族基本理论的阐释在20世纪40年代具备了较高的理论水准,在近代中国民族理论发展史上具有一定的开拓意义。     

中华民族共同体建构中归难侨的实践--基于云南河口县的田野调查

中华民族共同体的建构是新时代民族问题研究的重点,学界的大部分研究集中在内涵、特征、理论来源、实践路径等理论研究。部分聚焦实践研究的学者,大多探讨国内各民族间的中华民族共同体建构。文章的研究对象是中越边境地区的归难侨,运用参与观察法与访谈法搜集云南河口县归难侨安置社区的资料,以归难侨回归中国后的生活为考察重点,探讨经历跨国移民的归难侨是如何成为中国公民,且与其他群体相互交融,一步一步在日常生活中实践中华民族共同体的建构。     

作为政治策略的定义——对斯大林民族定义的再考察

作为马克思主义民族理论的组成部分,斯大林的民族定义理所当然地受到中国民族学界的重点关注。长久以来,学界都倾向于把该定义理解为一种普适性理论,却忽略了其背后特定的时代性和政治性。实际上,该定义不完全是对民族发展规律进行客观分析的结果,更多地是政治斗争的产物。运用历史分析法重现斯大林建构该定义的思路和逻辑,以展示斯大林民族定义作为政治策略的另一个面向。     

“民族关系”和“民族问题”概念理解之我见

怎样理解“民族关系”、“民族问题”这两个概念,二者之间的关系如何?这是民族理论研究和科学社会主义理论研究中未能充分和正确说明的问题。笔者不揣陋见,谈一些粗浅认识。 何谓民族关系?民族关系是指各民族之间在社会交往中发生的经济、政治、文化、思想等方面的联系,是每个民族在自身改造和发展过程中的表现形式。我认为,对民族关系作这样的概括,是基本上符合民族交往的实际的。     

民族人才在民族区域自治实践中的价值维度

作为新中国的三大基本政治制度之一,民族区域自治体现的是在民族的政治实践中制度对人的一种价值关系,内含其实践逻辑与路径。民族自决、民族文化、自治权力、主体权利等体现了民族人才在民族区域自治实践中的价值维度,民族人才是民族区域自治的价值引领者和担当者,地区明确,是贯彻落实民族区域自治的人才保障和组织保障,主要在根本上为造就成熟的民族自治政治社会提供主观条件。     

基于多元价值载体的民族高校学生价值教育探析

民族高校学生的价值取向与多元价值载体具有密切的关系.只有将民族高校的思想政治教育多元价值载体和思想政治教育文化价值相统一,才能增强学生对多元一体的中华民族文化的共同价值取向,并在此基础上实现多元一体的中华民族文化与民族高校学生的思想政治教育文化相融合,以此为民族高校学生思想政治教育的课堂、“二课堂”、网络及宿舍等多元价值载体赋予易于认同的价值取向.     

社会主义人民政治的内在逻辑

社会主义人民政治的内在逻辑,集中表现为历史逻辑、实践逻辑、理论逻辑和价值逻辑四大层面。从历史逻辑来看,人民政治是源于阶级政治、立足民族政治、走向人类政治的文明标识,从而构成了社会主义政治实践的基本坐标;从实践逻辑来看,核心政治是人民政治自组织化的政治结构,从而形成了人民主体与党的领导的有机统一,彰显着人民政治民主机制的生命活力;从理论逻辑来看,人民政治实践论、人民政治认识论、人民政治方法论和人民政治价值论,构成了人民政治逻辑建构的四大维度,标识着人民政治逻辑结构的"四维形态";从价值逻辑来看,人民政治表征了人民主体价值创造与价值共享的主体合一,展现了人民政治价值逻辑从阶级回归走向公共回归的价值运动,全方位构筑了社会主义政治生活"人民利益至上"的价值坐标。     

中华民族何以是一个:顾颉刚中华民族理论新解

1939年2月,顾颉刚发表名文《中华民族是一个》。此文既非应景的时务策,也非完全成熟的理论体系,而是一篇承前启后的理论提纲。事实上,关于中华民族的理论思考,贯穿顾颉刚的整个学术生涯。20世纪20年代,顾颉刚中华民族理论的基本逻辑是旧"一"向新"一"的进步。30年代,其理论逻辑转向"多"与"一"的协调。40年代后,顾颉刚试图将上述两个逻辑调和起来,以进步观念阐明中华民族斗争融合的历史过程,并赋予此历史过程以一种共同生活结构,在打破陈腐的华夷之辩同时,防止政治体量的减损。尽管顾颉刚最终没能建构出体系完备的中华民族理论,但他对中华民族理论的历史逻辑和政治属性皆有深入研究。     

司马迁的民族思想与中华民族共同体发展的谱系建构述论

司马迁的民族思想是在汉朝大一统国家建立的历史背景下形成的。“大一统”国家观念是司马迁民族思想的基础,也是汉武帝“中国一统”民族思想在《史记》中的表达。司马迁第一次系统建构了“五帝世系”,“五帝”是一脉相承具有血亲关系的中华人文初祖,也是汉朝疆域内各民族的共同祖先,即“华夷共祖”于黄帝。在上述前提下,“华夷”子孙经过不断的交往、交流、交融,成为一个有内在历史文化联系的民族共同体。以此为逻辑起点,司马迁在《史记》里除了《五帝本纪》之外,还为6个边疆民族列传记述,对汉代的民族共同体进行了系统的记述,由此形成了中华民族共同体发展的谱系。这是司马迁留给中华民族伟大的精神财富之一,对于中华民族共同体建设和铸牢中华民族共同体意识意义非凡。