后现代社会牢笼下人生命运的出路在哪?——电影《罗拉快跑》对人生出路的担忧

后现代社会大背景下,西方哲人普遍对资本主义人生表示担忧。他们对人类文明的进步表现出一种前所未有的怀疑。德国电影《罗拉快跑》就是在这样的背景下上演的。本文通过对电影《罗拉快跑》的哲学解读,试图引起人们对社会发展与人生出路的更深刻思考。     

忧患人生的指路明灯——乾卦的人生哲理解读

乾卦是<周易>的总纲,也是<周易>的首卦.乾卦,阐发了深刻的人生智慧.它体现了丰富的哲学思想,包含对人生、社会的探索和思考.它还具有指导现实人生的作用,教人如何把握人生各阶段的处世策略.一个人对于人生哲理有了充分的自觉,即可对人生宠辱不惊,以平常之心处之泰然.     

游牧民族的诗意人生与汉民族的诗意人生——张承志与梁晓声小说追求比较

不同民族因历史背景、生活地域和文化习惯等的不同,形成了精彩纷呈的不同民族文化和民族个性.当代著名作家张承志和梁晓声用自己的力作,分别站在不同的视角,对游牧民族的诗意人生和汉民族的诗意人生作出了生动、形象、经典的演绎.通过对张承志的成名作<黑骏马>、<北方的河>和粱晓声的成名作<这是一片神奇的土地>、<今夜有暴风>进行对比,分析了游牧民族与汉民族对诗意人生的共同理解和不同看法.     

人生如赴宴

关于人生的譬喻有很多,如,人生如梦,人生是一场战斗等等.也许是因为听得太多了,有一种逆反心理,总觉得它们不够贴切.芥川龙之介在<侏儒的话>里有个说法比较别致:"人生好像一盒火柴,严禁使用是愚蠢的,乱用是危险的."     

穿越生死的人生感悟—-写在汶川大地震一周年之际

人,之所以为人,我认为当有大爱,当有大格局和大境界. 无独有偶.2009年第81届奥斯卡最佳外语片奖,颁给了日本的电影<入殓师>.初听名字,想象中的电影或是恐怖或者令人费解.事实上这是一部从头到尾都充满了无限温情的电影.影片透过一个失业后初入入殓师职业的年轻人小林的视角,为我们讲述了一个个逝者的故事,展现了人生的无常及死亡的种种无奈. 其实,表现死亡只是影片的一个表象,透过表象,传达给我们的恰恰是对生命的更深沉、响亮地质问:人究竟应该怎样地活?在小林直面一次次死亡的过程中,也为我们层层剥开了人生的内核,回答了诸如生命的意义、生活的价值和人生的真谛等种种疑问:即活着时该怎样地对父母、对爱人、对儿女、对亲人、对朋友、对事业、对家庭、对社会……怎样做才能使人们在告别世界之际没有遗憾,无论是生者抑或逝者?人们心灵在不断受到震撼的同时,也感受着亲情、孝道、家庭、责任等等词语背后所透出的别样感动和力量,让人们从单纯的悲伤中跳脱出来,去沉思个人对于生命的态度和思考.     

这样的电影我们怎么看着高兴——电影《高兴》分析

对于农民进城的描述是近代以来文学史上的一个主要话题,在小说<高兴>中贾平凹继续了他一贯的乡土关怀意识,对于被现代化侵蚀的乡村以及因之而进城的农民工的命运、境遇表现出了一种终极焦虑.在学界关注文本<高兴>的过程中,导演阿甘将其以同名电影的形式推出,然而电影<高兴>对文本中的矛盾进行了弱化、淡化的处理,在一种歌舞升平景象中对以刘高兴、五福为代表的农民完成了社会规训.     

《周易》之德行思想及其价值

当前,传统人生现、价值观乃至整个传统文化都受到市场经济的冲击,需大力加强公民道德建设.对<周易>所蕴涵的德行思想分出精华与糟粕,批判继承其优秀的因素,抛弃其槽粕.大力倡导<周易>中阐发的德行思想、道德准则,并注入现代社会的新鲜内容,对克服歪风邪气和不道德行为,达到人生真善美的境界,是非常重要的.     

《诗》黜于上:春秋末年至战国时期的官府用《诗》

春秋末年至战国时期,<诗>的传承由周代贵族所垄断的现象发生了改变,出现了各侯国的官府系统、儒家学派与非儒家的诸子百家三个传承系统.在各侯国的官府系统中,在"礼变"与"乐变"的社会背景下,<诗>也发生了巨大的变化;在"崇利"、"尚法"与"轻儒"的社会思潮下,<诗>也为各侯国统治阶级所轻视,<诗>在战国官府系统中逐渐处于"受黜"的状态,这必然导致官府系统中的"<诗>之亡".孟子所言的"诗亡"即是指官府用<诗>之亡.     

“军营人生日记”书写壮丽人生

军区某预备役通信团一营通信连士官丁凯,每天晚上都会认真回想一下一天的工作、学习情况,然后把自己的感悟记到“军营人生日记”本上。在这个团,几乎所有官兵都像丁凯一样,有书写“军营人生日记”的习惯。这个习惯是在团党委的教育引导下养成的。征得本人同意,打开一些官兵书写的“军营人生日记”,既有官兵在工作生活中的喜怒哀乐,也有对人生的深入思考;既有执行重大任务的体会,也有参加部队教育的感想;既有阅读经典著作的心得,也有观看电视电影后的点评,内容丰富,     

人生的价值在于奉献

人经历的坎坷越多，对人生的理解越透彻。我人生的每个关键阶段都受到中国共产党的统战政策的影响，因此，我把“人生的价值不在于你从尉家、从社会．从人民中得到了多少，而在于你为国家、为社会、为人民付出了多少”作为人生格言。这是我在统一战线政策影响下．对人生的理解，同时，我也用自己的实践不断咀嚼着其中的内涵，     

再论谢晋电影的政治化倾向——以影片《芙蓉镇》为中心考察

谢晋电影可以说是一种高度意识形态化的电影,是具有鲜明的政治倾向性的"政治电影".他紧跟时代的节拍,通过对现实政治与社会生活的冷静观察和深情触摸,以精湛的电影艺术,重塑和再现了不同历史时期中国现实政治风云与主流意识形态的动态轨迹.本文以<芙蓉镇>为中心,通过文本细读试图揭示文本结构与表象之下的"幻觉化政治",进而对谢晋电影的政治化倾向予以审视与反思.     

以《诗》论"孝"与以"孝"解《诗》——论《孝经》的《诗》学思想

<孝经>中有大量的引<诗>,其引<诗>并非是<诗>本义的使用,而是经过自身的择选与阐释,在"孝"论的思想体系下,形成自己的<诗>学思想.其思想包括"孝'即是德"的<诗>学主题的提出,包括对社会各阶层"孝"德的<诗>学规范,包括对"孝教"这一治国途径的<诗>义理解,包括对"忠谏"的"事君"思想的<诗>学阐释.<孝经>已经形成了"孝"论体系下的独特的<诗>学思想.     

论《城南旧事》的经典化历程

林海音的<城南旧事>是一部"非儿童本位的儿童文学"的作品,作家运用童年视角抒写着一曲深婉的人生骊歌,平实而深远的文字复原着让人留恋的童年时光;散发着经典的光芒;小说与电影携手,为我们打造了儿童文学的经典.     

成龙：爱是一种责任

<一个好人>是成龙的一部电影,而做一个好人也成为成龙的做人信条,无论是热心公益事业和维护健康形象,成龙都在努力使自己成为一个对社会负责任的人.     

《汉书》中王莽形象的三重变奏

<汉书>中的王莽在人生不同发展阶段有着忠臣孝子、政治野心家和乱臣贼子三种不同的形象.王莽前期的行为给人以忠臣孝子的良好形象,借此在官场如鱼得水,青云直上;发迹后的王莽野心勃勃,代汉自立;在挽救新朝的危机中未能成功反而落个身败名裂的下场.本文立足<汉书>,以王莽的人生进程与班固对王莽评论的变化为主线,剖析王莽形象在<汉书>中的三重变奏.     

有些人生,因为电影

对我们来说,电影从来就是无孔不入的,无论过去还是现在。 电影作为在幻梦与现实之间搭起的桥梁,让我们从容而自如地往来于不同的时空,打量 并加入多种时代和地域的生活。 电影影响了我们的人生,并让其中的一部分不可理喻,甚或异彩纷呈。     

2007，中国电影小制作年？

2007年,对于中国电影界这并不是什么特殊的年份,但也注定了2007年将是一个不寻常的电影年.近期几部小成本电影如<疯狂的石头><大电影之数百亿>等都获得了圈内圈外一致好评,其中<三峡好人>更是捧了个第63届威尼斯电影节最佳影片金狮奖回家.由此,我们是否可以预测一下,2007年的中国电影市场将劲吹小成本电影之风?     

人生回忆思考及其他

<正>王凤贤注:拙著《人生回忆思考及其他》送出后,接到不少同志的来信来电加以鼓励,具有代表性的是我的好友书法家鲁灿松的来函和诗作。现将他那热情洋溢、清秀优美的佳诗,刊载于此,与读者共赏。     

论人生权利与人生义务

本文深入地解析了人生权利和人生义务的内涵及其形成历程,提出人生权利是社会的、历史的,具体的,是不断发展的和有阶级性的,是受一定社会政治、法律、经济、文化限制的,而不是自然的、天赋的、抽象的、固定不变的、超阶级性的、绝对的;人生义务,作为人生必须履行的职责和使命,具有强制性、自律性、层次性。人生权利与人生义务的关系是对立统一的关系。要树立正确的人生权利观和人生义务观,建设和谐社会。     

民族传统文化与地方社会经济发展——以桂林《印象·刘三姐》为例

文章在对全球化背景下<印象·刘三姐>实景演出的运作原理和实际效益分析的基础上,肯定了其"开发、创新民族文化.以民族文化产业化促进民族现代化,实现民族传统文化与地方社会经济良性互动"的特色发展道路.并指出这种发展模式适应了全球化背景下,民族既要现代化,又要保持民族文化的主体性和独特性的要求,对其他民族地区的发展具有重要的理论和实践的借鉴意义.